Camerarius an Meurer, 13.12.1554

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kein passender Brief gefunden	Briefdatum Camerarius an Meurer, 13.12.1554 13 Dezember 1554 JL	kein passender Brief gefunden

Werksigle	OCEp
Zitation	Camerarius an Meurer, 13.12.1554, bearbeitet von Jochen Schultheiß (19.06.2018), in: Opera Camerarii Online, http://wiki.camerarius.de/OCEp
Besitzende Institution
Signatur, Blatt/Seite
Ausreifungsgrad	Druck
Erstdruck in	Camerarius, De analogiis, 1554
Blatt/Seitenzahl im Erstdruck	Bl. A2r-A6r
Zweitdruck in
Blatt/Seitenzahl im Zweitdruck
Sonstige Editionen
Wird erwähnt in	Mathematische Wissenschaften (CamLex)
Fremdbrief?	nein
Absender	Joachim Camerarius I.
Empfänger	Wolfgang Meurer
Datum	1554/12/13
Datum gesichert?	nein
Bemerkungen zum Datum	Datierung am Briefende: Id. Xbr.; Bestimmung der Jahresangabe nach dem Druckjahr.
Unscharfes Datum Beginn
Unscharfes Datum Ende
Sprache	Latein
Entstehungsort	Bamberg
Zielort	O.O.
Gedicht?	nein
Incipit	Saepenumero cogitans admiror
Link zur Handschrift
Regest vorhanden?	ja
Paratext ?	ja
Paratext zu	Camerarius, De analogiis, 1554
Kurzbeschreibung	Camerarius rechtfertigt im Widmungsbrief die Beschäftigung mit der Zahlentheorie der Pythagoreer. Dabei erweist sich der Widmungsbrief als ein philosophischer Traktat, in dem sich Camerarius mit dem Verhältnis zwischen der menschlichen Wahrnehmung und den hinter den Dingen stehenden mathematischen Strukturen beschäftigt.
Anlass
Register	Analogie; Mathematik; Philosophie; Geometrie
Handschrift	unbekannt
Bearbeitungsstand	unkorrigiert
Notizen
Wiedervorlage	ja
Bearbeiter	Benutzer:JS
Gegengelesen von
Datumsstempel	19.06.2018

Werksigle	OCEp
Zitation	Camerarius an Meurer, 13.12.1554, bearbeitet von Jochen Schultheiß (19.06.2018), in: Opera Camerarii Online, http://wiki.camerarius.de/OCEp
Ausreifungsgrad	Druck
Erstdruck in	Camerarius, De analogiis, 1554
Blatt/Seitenzahl im Erstdruck	Bl. A2r-A6r
Wird erwähnt in	Mathematische Wissenschaften (CamLex)
Fremdbrief?	nein
Absender	Joachim Camerarius I.
Empfänger	Wolfgang Meurer
Datum	1554/12/13
Datum gesichert?	nein
Bemerkungen zum Datum	Datierung am Briefende: Id. Xbr.; Bestimmung der Jahresangabe nach dem Druckjahr.
Sprache	Latein
Entstehungsort	Bamberg
Zielort	O.O.
Gedicht?	nein
Incipit	Saepenumero cogitans admiror
Regest vorhanden?	ja
Paratext ?	ja
Paratext zu	Camerarius, De analogiis, 1554
Kurzbeschreibung	Camerarius rechtfertigt im Widmungsbrief die Beschäftigung mit der Zahlentheorie der Pythagoreer. Dabei erweist sich der Widmungsbrief als ein philosophischer Traktat, in dem sich Camerarius mit dem Verhältnis zwischen der menschlichen Wahrnehmung und den hinter den Dingen stehenden mathematischen Strukturen beschäftigt.
Register	Analogie; Mathematik; Philosophie; Geometrie
Datumsstempel	19.06.2018

Regest

Häufig habe Camerarius die Weisheit der Pythagoreer bewundert. Diese hätten in der Zahlentheorie (ratio numerorum) alles in Erwägung gezogen (omnia conata fuit, durch Beweis erklärt (demonstrando explicare), so dass alles durch gesicherte Erkenntnis erfasst werden kann (scientia et firma cognitione apprehendi) (A2r). es gebe nicht, was die über irgendeine Sache eine gesicherte Wahrnehmung (certam perceptionem) gewähren könne, außer eine Betrachtung über eine zahlenmäßige Bestimmung (numerorum definitione consideratio). Nur so gelangten Verstand und Überlegung zur Sicherheit (ut ita tandem mens et cogitatio consistat). Dies habe der Weisheit der Pythagoreer auch bei manchen die Bezeichnung 'Erkenntnis' (ἐπιστήμη) eingebracht. Bei dieser Auffassung leite sich nach Camerarius der griechische Begriff von στάσις (=Standpunkt) ab, da durch die Erkenntnis der Verstand aufhöre, sich in einem Zustand des Umherirrens zu befinden. Nach Camerarius werden jedoch ganz unterschiedliche Aspekte berührt.
So gehe es sowohl um die sinnliche Wahrnehmungskraft des Menschen (humana sagacitate) als auch um die Gegenstände, die dem menschlichen Verstand dargeboten würden (iis rebus quae hominum intelligentiae expositae sunt). So würde die Erkenntnis der Pythagoreer bald durch die (theoretische) Weisheit (sapientia), bald durch die (praktische) Klugkheit (prudentia) vollendet (A2r-A2v) und fällt damit sowohl in den Bereich einer Erfassung nach Kausalität und Beschaffenheit (causis naturaque pervestigata) als auch in der Bereich der Rhetorik (orationis vi), der Ethik (actionum honestate) als auch der Staatstheorie (communis vitae usu).
An diesen Punkt schließt Camerarius unmittelbar eine Mahnung an (A2v): Die eben angesprochene Erkenntnis trage zum glücklichen Leben auf Erden bei und befinde sich damit auch in Übereinstimmung mit der göttlichen Botschaft. Jedoch zeige das Wort Gottes durch Jesus Christus zugleich auch auf, dass in Hinblick auf die Gunst Gottes, das Seelenheil und die wahre Glückseligkeit ein anderer Weg zu gehen sei. Deshalb müsse zwischen der himmlischen (coelestem doctrinam) und der menschlichen (humana) Lehre unterschieden werden.
Was Camerarius in der menschlichen Lehre zu zeigen habe, das wolle er nun der Reihe nach darlegen. Zahlen wohne eine solche Bedeutung inne, dass ohne sie alle Erkenntnis und alles Wissen zugrunde gehen müssten. Da die Natur der Zahlen für sich einfacher sei und sich deshalb der geistigen Fassungskraft der Menschen entziehe, die in der Masse der Sinneswahrnehmungen versinke, seien die Zahlen in der Lehre der Weisheit auch mit der Materie verbunden worden. Den Weg zu einer gesicherten Erkenntnis liefere die Geometrie (A2v-A3r). Mit der Beschreibung, der theoretischen Erfassung und dem Vergleich von Figuren (figurarum descriptione et harum rationibus ac comparartione) lege sie der geistigen Fassungskraft (usus intelligentiae) innewohnende Zahlen (numeros implicatos) dar. Da auch die Gesamtheit aller Dinge und alle ihre Teile in ihrer Zusammenstellung vollendet sind, geordnet und schön seien, liege es auch nahe, dass in ihnen vom geistigen Erfasungsvermögen (vis intelligens) auch ein geordnetes System wahrgenommen werden könne.
Die vis intelligentiae definiert Camerarius im Folgenden als eine Kraft des Bewustseins (mens), des Denkens (cogitatio) und der Überlegung (consilium) und werde als Vernunft (ratio) oder Verstand (intelligentia) bezeichnet. Zu dieser sei wie zur Sprache nur der Mensch fähig. Dieser Kraft unterliegt alles, was wahrgenommen wird, angenehm , nützlich, richtig, wahr, ehrenhaft, schön oder anstrebenswert ist. Ausgeschlossen seien die göttlichen Dinge, denn diese seien einfach (simplicia, unius modi), unermesslich in Zeit und Raum. Hiermit stimme all das überein, was über die Gleichheit (aequalitas, paritas) und Ähnlichkeit (similitudo) gedacht und gesagt werden könne. All dies muss auf eines zurückgekürzt werden (A3r-A3v). Bei den Proportionen verhalte sich alles 1:1. Was 1 sei, könne jedoch niemand erklären oder festlegen. So verhalte es sich mit dem Göttlichen, bei dem man ebenso besser bestimmen könne, was es sei, als was es nicht sei. Dies alles entfliehe dem menschlichen Wahrnehmungsvermögen.
Was jedoch mit dem Bewusstsein erfasst und durch Denken geordnet, durch Sprache aufgezeigt und durch Handeln vollzogen werden könne, das liege im Bereich des Verhältnisses von Ungleichem (inaequalitatis dissimilitudinisque et imparitatis ratio et diversorum comparatio inter sese). Auch gleichartige Dinge (aequalia) lassen die Erwägung der Verschiedenheit aufkommen. Um Gleichartigkeit festzustellen zu können, bedarf es eines Wissens um die Ungleichartigkeit (A3v-A4r). Das Ungleichartige jedoch könne nicht allein bestehen.
Nun sei es jedoch so, dass im Denkvermögen durch Vergleichung Ungleiches gleichgestellt werden kann. Dies sei, was Platon Analogie (ἀναλογία) nenne, nämlich ein Band zwischen allen Dingen. Von hier ströme alles aus, hierher fließe alles zusammen.

(Jochen Schultheiß)

Anmerkungen

Bamberg ist als Absendeort am Ende des Briefes explizit angeführt.