Quelltext der Seite Camerarius, Carpolimaeus, 1568 (1547)

{{Werk
|Name=Joachim Camerarius I.
|d_status=Verfasser
|DatumErstnachweis=1568
|Bemerkungen zum Erstnachweis=Erstnachweis nach dem Erstdruck. Mutmaßliches Entstehungsdatum aus dem Inhalt erschlossen (siehe unten)
|d_language=Latein
|d_werktitle=Carpolimaeus
|Kurzbeschreibung=Dialogische Ekloge, bei der das Thema Krieg im Mittelpunkt steht. Unter Rekurs auf stoische Philosopheme wird zu einer Annahme der Schicksalsbestimmung geraten.
|Register=Bukolik;Poetik;Stoizismus;Schmalkaldischer Krieg (1546-1547);
|Paratext_jn=nein
|Druck=[[Camerarius, Eclogae, 1568]]
|Gedicht_jn=ja
|Incipit=Haec quoque, Sicelides, peregrinas visere sedes
|w_ueberprueft=am Original überprüft
|w_bearbeitungsstand=korrigiert
|Wiedervorlage=ja
|w_bearbeiter=JS
|Erstdruck in=Camerarius, Eclogae, 1568
|Blatt/Seitenzahl im Erstdruck=S. 25-30
|Werksigle=OC 0801
}}
===Widmung und Entstehungskontext===
[[Mundt 2004]], 241, hat überzeugende Argumente für die These zusammengetragen, dass die Ekloge wohl zur Zeit des Schmalkaldischen Krieges entstanden ist und auf diesen auch verweist. Hierfür sprechen die Thematisierung eines Krieges in der Ekloge, die Örtlichkeit in Franken und die Präsenz Daniel Stiebars, auf dessen Gut in Würzburg sich Camerarius während seiner Abwesenheit von Leipzig zur Zeit des Schmalkaldischen Krieges aufhält.
=== Aufbau und Inhalt ===
Die Ekloge stellt ein dialogisches Gedicht der Hirten Palicus und Carpolimaeus dar. Vorab erfolgt eine einleitende Partie, die von einem Sprecher vorgetragen wird, der mit Joachim Camerarius zu identifizieren ist. Er spricht die sizilischen Musen an, die er in Franken am Zusammenfluss von Main und Regnitz (also in [[Erwähnter Ort::Bamberg]]) verortet. Die Musen sollen die Lieder wiedergeben, die Palicus und Carpolimaeus im Wechselgesang (''alterna voce'') vorgetragen haben. Der Sprecher, der nun deutlich als Joachim Camerarius erkennbar wird, ruft auch seinen Freund [[Werkadressat::Daniel Stiebar von Rabeneck]] zu der Aufführung herbei. Hierbei weist der Sprecher auch auf die Neuheit dieser Dichtungsweise in der Region hin (''Non prius auditos numeros in vallibus istis, / auribus atque aevi verba inconsueta prioris''). Hiermit könnte auf das für die Bukolik ungewohnte Versmaß des Elegischen Distichons angespielt sein (vgl. Mundt 2004, 243). Es folgt eine Beschreibung des Settings. Auf Vorschlag des Hirten Carpolimaeus stimmen er und Palicus einen Wechselgesang an. Im Gegensatz zu der einleitenden und der nachfolgenden Erzählung, die im Hexameter verfasst ist, erfolgt der Wechselgesang im Elegischen Distichon (''imparibus numeris''), wobei jede Gesangspartie je zwei Distichen umfasst. In ihren Gesängen stimmen die beiden Hirten Topoi der bukolischen Dichtung an, wie etwa die Schmähung des Stadtlebens aufgrund des ihm nachgesagten Materialismus. Ebenso werden die Themen erfüllter und unerwiderter Liebe sowie des ''Servitium amoris'' hervorgehoben (''servire puellae''). Auch der ''Otium-negotium''-Kontrast und der Hinweis auf die menschliche Vergänglichkeit kommen zum Tragen.<br />
Nach einer kurzen Intervention des Sprechers wiederum im Hexameter führen die beiden Hirten den Schluss ihres jeweiligen Gesanges in längeren Partien ebenfalls im Hexameter aus. Palicus bietet für einen unvermutet ausbrechenden Kampf zwischen dem Bock und der Herde zwei Deutungen an: Entweder kündigt sich ein Wetterumschwung an, oder es handelt sich um Vorzeichen (''praesagia'') für einen bevorstehenden Krieg. Für den Fall eines Krieges sieht Palicus verheerende Folgen auf die Hirten zukommen (Ertragseinbruch, Sklaverei, Vermögensverlust, Tod, Brände). Diese Zustände kontrastiert der Hirte mit dem Saturnischen Zeitalter, in dem noch bescheidenere Mittel als Geschosse dienten. Mit der Erfindung der Waffen wurde dann der Frieden beseitigt.<br />
Hierauf folgt die Rede des Carpolimaeus. Er mahnt unter Rekurs aus stoische Philosopheme (''praemeditatio malorum''; Unverfügbarkeit von Zukünftigem) zu einer Annahme der Schicksalsbestimmung. Seine Stiere führt er als Beispiele einer solchen Haltung an. Ebenso verweist er auf ein Kalb, das nur in seiner Gegenwart lebt (''nec crastina curat''). Um einen Stier in die Herde zurückzuholen, braucht er nur Hirtenstab und Keule. <br />
Hier bricht der Sprecher die Wiedergabe der Äußerungen der beiden Hirten ab. Dem Gesang attestiert er Erfolg in Franken und Deutschland sowie beim Vater Main.<br />
Nach Angabe von Ludwig Camerarius stand hier [[Beeinflusser::Theokrit]], Idyll 8, Modell, insofern dieses das einzige Idyll im Elegischen Distichon darstellt. Die Aufnahme eines von dem vorausgehenden Sprecher vorgegebenen Themas durch den darauffolgenden orientiert sich wohl an [[Beeinflusser::Vergil]], Ekloge 3. Weitere Referenzen finden sich zu [[Beeinflusser::Lukrez]], [[Beeinflusser::Nemesianus]], [[Beeinflusser::Ovid]], Metamorphosen, [[Beeinflusser::Homer]], Odyssee, [[Beeinflusser::Calpurnius Siculus]], [[Beeinflusser::Horaz]], Carmina, [[Beeinflusser::Aischylos]], [[Beeinflusser::Basilius der Große|Basilius dem Großen]] (vgl. Mundt 2004, 237-245). 
=== Überlieferung ===
Obwohl vermutlich bereits 1547 entstanden erfolgt der Erstdruck wohl erst mit der Eklogenedition von 1568. In dieser Edition bildet sie die 6. Ekloge.
=== Forschungsliteratur ===
[[Mundt 2004]], 40-51 (Textedition und Übersetzung), 240-245 (Kommentar).