Camerarius, Prooemium disputationis de precibus, 1560: Unterschied zwischen den Versionen
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Zur gegenwärtigen Zeit herrsche eine allgemeine Belastung für die Menschen sowohl im öffentlichen als auch im privaten Bereich (A2r). Jeder wisse, wo ihm der Schuh drücke, um es mit der Übersetzung eines deutschen Sprichworts auszudrücken. Unter den privaten Übeln seien die am schlimmsten, die man verborgen halte, was Camerarius mit dem Verweis auf einen Greisen aus der Komödie belegt. Mit einem Lukrezzitat (''Lucr''. 3, 473) wird die Schwere inneren Leids unterstrichen (A2r/v). Auch die Vergleich mit der Medizin wird bemüht (A2v): Eine Ansammlung verdorbener Flüssigkeit könne durch eine Öffnung des Geschwulstes der erkrankte Körperteil geheilt werden. Dieselbe Heilung bietet das Wohlwollen Gottes (''benignitas divina'') für die erkrankte Seele in der Kirche Gottes. Unter Verweis auf die Psalmen (''Ps'' 36, 5-7) erfolgt ein Aufruf, dass sich der Gläubige Gott gegenüber öffnen solle, dann werde dieser ihm helfen. Es folgt ebenfalls unter Zitat des Psalters ein Aufruf zum Bekenntnis des Gläubigen gegenüber sich selbst als auch gegenüber Gott (''Ps'' 31). Camerarius beschreibt den Prozess der inneren Heilung und der Rückkehr der inneren Ruhe. In diesem Frieden (''pax'') und in dieser Fröhlichkeit (''laetitia'') bestehe das glückliche Leben auf Erden (''in terris vita beata''). Dieses könne nur innerhalb der Kirche erkannt werden. Es bleibe jedoch nicht nur dem Wissen einiger weniger vorbehalten, sondern stehe der Erkenntnis aller offen (''non paucorum scientiae reposita, sed omnium cognitioni exposita''). Dieser Gedanke wird im Folgenden ausgeführt und mit Bibelzitaten belegt, aber auch mit Vergleichen aus der paganen Antike untermauert (A2v-A3r). Ferner werden Meinungen aus der Alten Kirche angeführt ([[Erwähnte Person::Clemens von Alexandria]], [[Erwähnte Person::Basilius der Große]], [[Erwähnte Person::Gregor von Nyssa]]). Die angemessen Geisteshaltung ist die Bescheidenheit (A3r/v).<br> | Zur gegenwärtigen Zeit herrsche eine allgemeine Belastung für die Menschen sowohl im öffentlichen als auch im privaten Bereich (A2r). Jeder wisse, wo ihm der Schuh drücke, um es mit der Übersetzung eines deutschen Sprichworts auszudrücken. Unter den privaten Übeln seien die am schlimmsten, die man verborgen halte, was Camerarius mit dem Verweis auf einen Greisen aus der Komödie belegt. Mit einem Lukrezzitat (''Lucr''. 3, 473) wird die Schwere inneren Leids unterstrichen (A2r/v). Auch die Vergleich mit der Medizin wird bemüht (A2v): Eine Ansammlung verdorbener Flüssigkeit könne durch eine Öffnung des Geschwulstes der erkrankte Körperteil geheilt werden. Dieselbe Heilung bietet das Wohlwollen Gottes (''benignitas divina'') für die erkrankte Seele in der Kirche Gottes. Unter Verweis auf die Psalmen (''Ps'' 36, 5-7) erfolgt ein Aufruf, dass sich der Gläubige Gott gegenüber öffnen solle, dann werde dieser ihm helfen. Es folgt ebenfalls unter Zitat des Psalters ein Aufruf zum Bekenntnis des Gläubigen gegenüber sich selbst als auch gegenüber Gott (''Ps'' 31). Camerarius beschreibt den Prozess der inneren Heilung und der Rückkehr der inneren Ruhe. In diesem Frieden (''pax'') und in dieser Fröhlichkeit (''laetitia'') bestehe das glückliche Leben auf Erden (''in terris vita beata''). Dieses könne nur innerhalb der Kirche erkannt werden. Es bleibe jedoch nicht nur dem Wissen einiger weniger vorbehalten, sondern stehe der Erkenntnis aller offen (''non paucorum scientiae reposita, sed omnium cognitioni exposita''). Dieser Gedanke wird im Folgenden ausgeführt und mit Bibelzitaten belegt, aber auch mit Vergleichen aus der paganen Antike untermauert (A2v-A3r). Ferner werden Meinungen aus der Alten Kirche angeführt ([[Erwähnte Person::Clemens von Alexandria]], [[Erwähnte Person::Basilius der Große]], [[Erwähnte Person::Gregor von Nyssa]]). Die angemessen Geisteshaltung ist die Bescheidenheit (A3r/v).<br> | ||
Camerarius leitet über zum Thema Gebet (A3v): Gebete können wunderhaft wirken. Gebete sind auch in Gruppen möglich. Sie erzielten einen noch viel stärkeren Effekt (''praestantior effectu''), müssten jedoch mit einheitlicher Geisteshaltung vorgebracht werden. Mit einem Zitat aus Basilius dem Großen (''ep.'' 97,1,25) und einem Verweis auf den Jakobus-Brief warnt Camerarius vor Uneinigkeit und schlechtem Vorsatz. Camerarius fügt an, dass auch nicht nur Christen beten. Die Christen überträfen die anderen jedoch aufgrund ihrer Demut (''humilitas'') ( | Camerarius leitet über zum Thema Gebet (A3v): Gebete können wunderhaft wirken. Gebete sind auch in Gruppen möglich. Sie erzielten einen noch viel stärkeren Effekt (''praestantior effectu''), müssten jedoch mit einheitlicher Geisteshaltung vorgebracht werden. Mit einem Zitat aus Basilius dem Großen (''ep.'' 97,1,25) und einem Verweis auf den Jakobus-Brief warnt Camerarius vor Uneinigkeit und schlechtem Vorsatz. Camerarius fügt an, dass auch nicht nur Christen beten. Die Christen überträfen die anderen jedoch aufgrund ihrer Demut (''humilitas'') (A3v-A4r). Hierzu führt Camerarius an, dass die Christen in ihren Gebeten darauf verzichten, ihre Verdienste (''meritum'', 'virtutes'', ''sacrificia'', ''ministeria''A4r) vorzubringen. | ||
=== Überlieferung === | === Überlieferung === | ||
=== Forschungsliteratur=== | === Forschungsliteratur=== | ||
Version vom 26. Oktober 2018, 09:16 Uhr
| Opus Camerarii | |
|---|---|
| Werksigle | |
| Zitation | Prooemium disputationis de precibus ad (...) Christophorum ducem Vuirtembergensem, bearbeitet von Jochen Schultheiß (26.10.2018), in: Opera Camerarii Online, http://wiki.camerarius.de/ |
| Name | Joachim Camerarius I. |
| Status | Verfasser |
| Sprache | Latein |
| Werktitel | Prooemium disputationis de precibus ad (...) Christophorum ducem Vuirtembergensem |
| Kurzbeschreibung | |
| Erstnachweis | 1560 |
| Bemerkungen zum Erstnachweis | Datierung des Erstdruckes. |
| Datum unscharfer Erstnachweis (Beginn) | 1560/01/01 |
| Datum unscharfer Erstnachweis (Ende) | 1560/05/06 |
| Schlagworte / Register | Prooemium; Ethik; Gebet |
| Paratext zu | |
| Paratext? | ja |
| Paratext zu | Camerarius, Disputatio de precibus, 1560 |
| Überliefert in | |
| Druck | Camerarius, Disputatio de precibus, 1560 |
| Erstdruck in | |
| Blatt/Seitenzahl im Erstdruck | |
| Volltext | http://texte.camerarius.de/ |
| Carmen | |
| Gedicht? | nein |
| Erwähnungen des Werkes und Einfluss von Fremdwerken | |
| Wird erwähnt in | |
| Folgende Handschriften und gedruckte Fremdwerke beeinflussten/bildeten die Grundlage für dieses Werk | |
| Bearbeitungsstand | |
| Überprüft | noch nicht am Original überprüft |
| Bearbeitungsstand | unkorrigiert |
| Wiedervorlage | ja |
| Bearbeiter | Benutzer:JS |
| Gegengelesen von | |
| Bearbeitungsdatum | 26.10.2018 |
| Opus Camerarii | |
|---|---|
| Werksigle | |
| Zitation | Prooemium disputationis de precibus ad (...) Christophorum ducem Vuirtembergensem, bearbeitet von Jochen Schultheiß (26.10.2018), in: Opera Camerarii Online, http://wiki.camerarius.de/ |
| Name | Joachim Camerarius I.
|
| Sprache | Latein |
| Werktitel | Prooemium disputationis de precibus ad (...) Christophorum ducem Vuirtembergensem |
| Kurzbeschreibung | |
| Erstnachweis | 1560 |
| Bemerkungen zum Erstnachweis | Datierung des Erstdruckes. |
| Datum unscharfer Erstnachweis (Beginn) | 1560/01/01 |
| Datum unscharfer Erstnachweis (Ende) | 1560/05/06 |
| Schlagworte / Register | Prooemium; Ethik; Gebet |
| Paratext zu | |
| Paratext? | ja |
| Paratext zu | Camerarius, Disputatio de precibus, 1560 |
| Überliefert in | |
| Druck | Camerarius, Disputatio de precibus, 1560 |
| Volltext | http://texte.camerarius.de/ |
| Carmen | |
| Gedicht? | nein |
| Bearbeitungsdatum | 26.10.2018 |
Widmung und Entstehungskontext
Das Prooemium ist an Herzog Christoph von Württemberg adressiert.
Aufbau und Inhalt
Zur gegenwärtigen Zeit herrsche eine allgemeine Belastung für die Menschen sowohl im öffentlichen als auch im privaten Bereich (A2r). Jeder wisse, wo ihm der Schuh drücke, um es mit der Übersetzung eines deutschen Sprichworts auszudrücken. Unter den privaten Übeln seien die am schlimmsten, die man verborgen halte, was Camerarius mit dem Verweis auf einen Greisen aus der Komödie belegt. Mit einem Lukrezzitat (Lucr. 3, 473) wird die Schwere inneren Leids unterstrichen (A2r/v). Auch die Vergleich mit der Medizin wird bemüht (A2v): Eine Ansammlung verdorbener Flüssigkeit könne durch eine Öffnung des Geschwulstes der erkrankte Körperteil geheilt werden. Dieselbe Heilung bietet das Wohlwollen Gottes (benignitas divina) für die erkrankte Seele in der Kirche Gottes. Unter Verweis auf die Psalmen (Ps 36, 5-7) erfolgt ein Aufruf, dass sich der Gläubige Gott gegenüber öffnen solle, dann werde dieser ihm helfen. Es folgt ebenfalls unter Zitat des Psalters ein Aufruf zum Bekenntnis des Gläubigen gegenüber sich selbst als auch gegenüber Gott (Ps 31). Camerarius beschreibt den Prozess der inneren Heilung und der Rückkehr der inneren Ruhe. In diesem Frieden (pax) und in dieser Fröhlichkeit (laetitia) bestehe das glückliche Leben auf Erden (in terris vita beata). Dieses könne nur innerhalb der Kirche erkannt werden. Es bleibe jedoch nicht nur dem Wissen einiger weniger vorbehalten, sondern stehe der Erkenntnis aller offen (non paucorum scientiae reposita, sed omnium cognitioni exposita). Dieser Gedanke wird im Folgenden ausgeführt und mit Bibelzitaten belegt, aber auch mit Vergleichen aus der paganen Antike untermauert (A2v-A3r). Ferner werden Meinungen aus der Alten Kirche angeführt (Clemens von Alexandria, Basilius der Große, Gregor von Nyssa). Die angemessen Geisteshaltung ist die Bescheidenheit (A3r/v).
Camerarius leitet über zum Thema Gebet (A3v): Gebete können wunderhaft wirken. Gebete sind auch in Gruppen möglich. Sie erzielten einen noch viel stärkeren Effekt (praestantior effectu), müssten jedoch mit einheitlicher Geisteshaltung vorgebracht werden. Mit einem Zitat aus Basilius dem Großen (ep. 97,1,25) und einem Verweis auf den Jakobus-Brief warnt Camerarius vor Uneinigkeit und schlechtem Vorsatz. Camerarius fügt an, dass auch nicht nur Christen beten. Die Christen überträfen die anderen jedoch aufgrund ihrer Demut (humilitas) (A3v-A4r). Hierzu führt Camerarius an, dass die Christen in ihren Gebeten darauf verzichten, ihre Verdienste (meritum, 'virtutes, sacrificia, ministeriaA4r) vorzubringen.