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HIWI: /* Inter aves priscas – Epitaphien für Tiere */

2024-08-29T15:52:16Z

Inter aves priscas – Epitaphien für Tiere

← Nächstältere Version		Version vom 29. August 2024, 17:52 Uhr
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	ebenso die Vorstellung, dass eine Nachtigall eher sterbe als aufhöre, zu singen.<ref>Plin. nat. X, 83; wenngleich bei Plinius die Nachtigall im Gesangswettbewerb erstickt (''victa morte finit saepe vitam spiritu prius deficiente quam cantu''), während sie bei Camerarius verhungert (ἀσιτίῃ τέθνακε).</ref>		ebenso die Vorstellung, dass eine Nachtigall eher sterbe als aufhöre, zu singen.<ref>Plin. nat. X, 83; wenngleich bei Plinius die Nachtigall im Gesangswettbewerb erstickt (''victa morte finit saepe vitam spiritu prius deficiente quam cantu''), während sie bei Camerarius verhungert (ἀσιτίῃ τέθνακε).</ref>
	Martial schreibt im siebten Buch seiner Epigramme, eine Telesilla habe einer Nachtigall (''luscinius'') einen Grabhügel (''tumulus'') gegeben.<ref>Vgl. Mart. VII, 87, 8.</ref>		Martial schreibt im siebten Buch seiner Epigramme, eine Telesilla habe einer Nachtigall (''luscinius'') einen Grabhügel (''tumulus'') gegeben.<ref>Vgl. Mart. VII, 87, 8.</ref>
	Falls sich dies auf die frühgriechische Dichterin Telesilla bezieht, ist darunter gewiss zu verstehen, dass sie ein Epitaph für eine Nachtigall schrieb, das Martial vielleicht kannte;<ref>Von Telesilla, die im fünften Jahrhundert v.Chr. in Argos lebte, sind nur wenige Fragmente erhalten. Vgl. KlP Bd. 5, Sp. 571.</ref>		Falls sich dies auf die frühgriechische Dichterin Telesilla bezieht, ist darunter gewiss zu verstehen, dass sie ein Epitaph für eine Nachtigall schrieb, das Martial vielleicht kannte;<ref>Von Telesilla, die im fünften Jahrhundert v.Chr. in Argos lebte, sind nur wenige Fragmente erhalten. Vgl. KlP Bd. 5, Sp. 571. Dass Camerarius zumindest von ihr gehört hatte, belegt [[Erwähntes Werk::OC 0677]], [[Erwähntes Werk::Nikephoros, Chronologia, 1561]], 64.</ref>
	möglicherweise nahm Camerarius dann die Stelle bei Martial zum Anlass, ein Gedicht zu schreiben, wie Telesilla es hätte schreiben können. Jedenfalls scheint es auch aufgrund der Wortwahl wahrscheinlich, dass Martial die Inspiration für Camerarius' Gedicht war, in dem Martials Grabhügel (''tumulus'') in dem griechischen Wort τύμβος seine Entsprechung findet.<ref>Dass Camerarius Martial gut genug kannte, um ihn zitieren zu können, belegen Briefe an [[Erwähntes Werk::OCEp 0988\|Stiebar von 1530]], [[Erwähntes Werk::OCEp 0638\|Baumgartner von 1548]] und [[Erwähntes Werk::OCEp 1165\|Crato von 1561]].</ref><br>		möglicherweise nahm Camerarius dann die Stelle bei Martial zum Anlass, ein Gedicht zu schreiben, wie Telesilla es hätte schreiben können. Jedenfalls scheint es auch aufgrund der Wortwahl wahrscheinlich, dass Martial die Inspiration für Camerarius' Gedicht war, in dem Martials Grabhügel (''tumulus'') in dem griechischen Wort τύμβος seine Entsprechung findet.<ref>Dass Camerarius Martial gut genug kannte, um ihn zitieren zu können, belegen Briefe an [[Erwähntes Werk::OCEp 0988\|Stiebar von 1530]], [[Erwähntes Werk::OCEp 0638\|Baumgartner von 1548]] und [[Erwähntes Werk::OCEp 1165\|Crato von 1561]].</ref><br>
	Wenn Camerarius den Gesang der Nachtigall als Klage (θρῆνος) bezeichnet, folgt er damit der antiken Tradition nach dem Mythos von Tereus, Philomela und Procne: [[Erwähnte Person::Ovid]] erzählt in den "Metamorphosen", wie Tereus Philomela, die Schwester seiner Gattin Procne, misshandelt. Die beiden Frauen töten daraufhin seinen und Procnes Sohn Itys und bringen Tereus dazu, ihn zu verspeisen. Anschließend schildert Ovid die Verwandlung Procnes in eine Nachtigall, Philomelas in eine Schwalbe und des Tereus in einen Wiedehopf.<ref>Met. VI, 412-674.</ref>		Wenn Camerarius den Gesang der Nachtigall als Klage (θρῆνος) bezeichnet, folgt er damit der antiken Tradition nach dem Mythos von Tereus, Philomela und Procne: [[Erwähnte Person::Ovid]] erzählt in den "Metamorphosen", wie Tereus Philomela, die Schwester seiner Gattin Procne, misshandelt. Die beiden Frauen töten daraufhin seinen und Procnes Sohn Itys und bringen Tereus dazu, ihn zu verspeisen. Anschließend schildert Ovid die Verwandlung Procnes in eine Nachtigall, Philomelas in eine Schwalbe und des Tereus in einen Wiedehopf.<ref>Met. VI, 412-674.</ref>

HIWI: /* Camerarius' Antwort */

2024-08-01T09:25:00Z

Camerarius' Antwort

← Nächstältere Version		Version vom 1. August 2024, 11:25 Uhr
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	Die Tatsache aber, dass eine solche grundsätzlich erfolge, bewiesen nicht nur Erzählungen aus der Antike, sondern auch das, was ein Bekannter des Camerarius erlebt habe: Dieser habe ein Landgut (''praedium quoddam rusticum sub urbe'') gekauft, das er ob dessen schlechten Zustandes renovieren wollte. Dabei sollte auch ein Getreidespeicher eingerissen und neu errichtet werden, auf dem Störche ihr Nest gebaut hatten.<ref>Vgl. [[Camerarius, Decuriae, 1594]], 170.</ref>		Die Tatsache aber, dass eine solche grundsätzlich erfolge, bewiesen nicht nur Erzählungen aus der Antike, sondern auch das, was ein Bekannter des Camerarius erlebt habe: Dieser habe ein Landgut (''praedium quoddam rusticum sub urbe'') gekauft, das er ob dessen schlechten Zustandes renovieren wollte. Dabei sollte auch ein Getreidespeicher eingerissen und neu errichtet werden, auf dem Störche ihr Nest gebaut hatten.<ref>Vgl. [[Camerarius, Decuriae, 1594]], 170.</ref>
	Diese gelten aber als nützlich, da sie den Ort, an dem sie ihr Nest gebaut haben, eifrig schützen und daher Giftiges in der Umgebung fressen und auch ein Gespür für Brände und Einsturzgefahr haben.<ref>''Habetur autem quasi commercium istarum avium pro fortunato: nam et excubant pro iis locis in quibus nidos construxerunt, strenue, et venenata devorant, et praesentire ruinarum atque ignis periculum creduntur'' ([[Camerarius, Decuriae, 1594]], 170f.). Dass Störche willkommen sind, da sie giftige Tiere fressen, ohne daran selbst zu sterben, berichtet auch [[Erwähnte Person::Konrad Geßner]], vgl. [[Geßner, Historiae animalium liber III., 1555]], 252. "[D]er vogel ist den slangen gar gehaz und setzet in vil lâg, und wie daz sei daz er die slangen und ander vergiftegez dinch ezz, doch stirbt er niht dâ von, sam Adelînus spricht" ([[Konrad 1861]], 175). Ebenso [[HwbdAb 8]], Sp. 499. Weiterhin: "[Der Storch] bringt ... dem Hause, auf dem er nistet, Glück, es bleibt vor Blitz und Feuer bewahrt" ([[HwbdAb 8]], Sp. 499). Und: "Überträgt der St[orch] sein Nest auf ein neues Haus, so bedeutet das, daß das alte Haus durch Feuer zugrunde gehen wird" ([[HwbdAb 8]], Sp. 504).</ref>		Diese gelten aber als nützlich, da sie den Ort, an dem sie ihr Nest gebaut haben, eifrig schützen und daher Giftiges in der Umgebung fressen und auch ein Gespür für Brände und Einsturzgefahr haben.<ref>''Habetur autem quasi commercium istarum avium pro fortunato: nam et excubant pro iis locis in quibus nidos construxerunt, strenue, et venenata devorant, et praesentire ruinarum atque ignis periculum creduntur'' ([[Camerarius, Decuriae, 1594]], 170f.). Dass Störche willkommen sind, da sie giftige Tiere fressen, ohne daran selbst zu sterben, berichtet auch [[Erwähnte Person::Konrad Geßner]], vgl. [[Geßner, Historiae animalium liber III., 1555]], 252. "[D]er vogel ist den slangen gar gehaz und setzet in vil lâg, und wie daz sei daz er die slangen und ander vergiftegez dinch ezz, doch stirbt er niht dâ von, sam Adelînus spricht" ([[Konrad 1861]], 175). Ebenso [[HwbdAb 8]], Sp. 499. Weiterhin: "[Der Storch] bringt ... dem Hause, auf dem er nistet, Glück, es bleibt vor Blitz und Feuer bewahrt" ([[HwbdAb 8]], Sp. 499). Und: "Überträgt der St[orch] sein Nest auf ein neues Haus, so bedeutet das, daß das alte Haus durch Feuer zugrunde gehen wird" ([[HwbdAb 8]], Sp. 504).</ref>
	Gleichsam als Miete für den Hausbesitzer (und nicht aus Grausamkeit) stießen sie aber stets eines ihrer Küken aus dem Nest.<ref>''Ne autem paterfamilias usum habitationis gratuitae concedere ipsis gravetur, ubi primum pullos exclusere, unum illorum quasi pro mercede locationis in aream deiicere eas, certum est. Non enim faciunt hoc odio erga sobolem suam, quum sint'' φιλοστοργόταται'', usque adeo ut pietatis ab his proverbium natum sit ''τοῦ ἀντιπελαργεῖν ([[Camerarius, Decuriae, 1594]], 171). So auch [[Konrad Geßner]], vgl. [[Geßner, Historiae animalium liber III., 1555]], 254, Z. 28 zum 'Opfer' und Z. 38 zum Wort ἀντιπελαργεῖν. Vgl. zum 'Opfer' auch [[HwbdAb 8]], Sp. 499: "Dem Besitzer des Hauses wirft [der Storch] aus Dankbarkeit ein Junges herunter oder im ersten Jahr eine Feder, im zweiten ein Ei, im dritten ein Junges".</ref>		Gleichsam als Miete für den Hausbesitzer (und nicht aus Grausamkeit) stießen sie aber stets eines ihrer Küken aus dem Nest.<ref>''Ne autem paterfamilias usum habitationis gratuitae concedere ipsis gravetur, ubi primum pullos exclusere, unum illorum quasi pro mercede locationis in aream deiicere eas, certum est. Non enim faciunt hoc odio erga sobolem suam, quum sint'' φιλοστοργόταται'', usque adeo ut pietatis ab his proverbium natum sit ''τοῦ ἀντιπελαργεῖν ([[Camerarius, Decuriae, 1594]], 171). So auch [[Konrad Geßner]], vgl. [[Geßner, Historiae animalium liber III., 1555]], 254, Z. 28 zum 'Opfer' und Z. 38 zum Wort ἀντιπελαργεῖν. Zur Liebe der Störche zu ihren Kindern äußert sich auch Camerarius' Sohn [[Erwähnte Person::Philipp Camerarius\|Philipp]] (vgl. [[Camerarius 1609]], 251). Vgl. zum 'Opfer' auch [[HwbdAb 8]], Sp. 499: "Dem Besitzer des Hauses wirft [der Storch] aus Dankbarkeit ein Junges herunter oder im ersten Jahr eine Feder, im zweiten ein Ei, im dritten ein Junges".</ref>
	Da der neue Besitzer des Gutes die Vögel also nicht verjagen wollte, ließ er den Teil des Speichers, auf dem das Nest gebaut war, zuletzt einreißen, und ließ zugleich auf dem ersten Teil des neuen Speichers ein neues Nest bauen, in das er die Küken hinübertrug. Die Eltern folgten aber nicht, sondern entfernten sich; erst nach etwa zwei Stunden seien sie zusammen mit über 60 anderen Störchen zurückgekommen und hätten das Nest umflogen. Dann setzten sich die Tiere auf die Wiese wie zur Beratung zusammen (''quasi consilium haberent'', 171). Schließlich hätten sie alle gemeinsam auch das zweite Nest umkreist, und nach kurzer weiterer "Beratung" seien alle bis auf die Eltern fortgeflogen; diese hätten dann das neue Nest mit den Jungen bezogen.<ref>Vgl. [[Camerarius, Decuriae, 1594]], 171f.</ref><br>		Da der neue Besitzer des Gutes die Vögel also nicht verjagen wollte, ließ er den Teil des Speichers, auf dem das Nest gebaut war, zuletzt einreißen, und ließ zugleich auf dem ersten Teil des neuen Speichers ein neues Nest bauen, in das er die Küken hinübertrug. Die Eltern folgten aber nicht, sondern entfernten sich; erst nach etwa zwei Stunden seien sie zusammen mit über 60 anderen Störchen zurückgekommen und hätten das Nest umflogen. Dann setzten sich die Tiere auf die Wiese wie zur Beratung zusammen (''quasi consilium haberent'', 171). Schließlich hätten sie alle gemeinsam auch das zweite Nest umkreist, und nach kurzer weiterer "Beratung" seien alle bis auf die Eltern fortgeflogen; diese hätten dann das neue Nest mit den Jungen bezogen.<ref>Vgl. [[Camerarius, Decuriae, 1594]], 171f.</ref><br>
	Weiterhin habe Camerarius eine Geschichte über Gänse gehört: Ein Passant hatte auf einem Haferfeld zwei Gänse fressen sehen. Er vertrieb sie und verständigte den Besitzer und mahnte diesen, er solle besser auf das Feld achten. Am Folgetag seien beide zusammen zum Feld zurückgekommen und die beiden Gänse seien wieder dort gewesen; sie seien aber sofort von selbst zu ihrer Gruppe zurückgekehrt. Doch als die beiden Männer sich am Zaun zu schaffen machten, sei schließlich die ganze Schar wie auf einen Ruf hin auf das Feld geflogen.<ref>Vgl. [[Camerarius, Decuriae, 1594]], 172.</ref>		Weiterhin habe Camerarius eine Geschichte über Gänse gehört: Ein Passant hatte auf einem Haferfeld zwei Gänse fressen sehen. Er vertrieb sie und verständigte den Besitzer und mahnte diesen, er solle besser auf das Feld achten. Am Folgetag seien beide zusammen zum Feld zurückgekommen und die beiden Gänse seien wieder dort gewesen; sie seien aber sofort von selbst zu ihrer Gruppe zurückgekehrt. Doch als die beiden Männer sich am Zaun zu schaffen machten, sei schließlich die ganze Schar wie auf einen Ruf hin auf das Feld geflogen.<ref>Vgl. [[Camerarius, Decuriae, 1594]], 172.</ref>

HIWI am 12. Juni 2024 um 14:32 Uhr

2024-06-12T14:32:32Z

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	Der erste größere Werkverbund mit pferdebezogener Thematik erscheint 1539 in Tübingen unter dem Titel [[Camerarius, De tractandis equis, 1539\|"De tractandis equis"]]. Er enthält neben Camerarius' Übersetzung von [[Erwähnte Person::Xenophon\|Xenophons]] "Περὶ ἱππικῆς" unter dem Titel [[Erwähntes Werk::OC 0347\|"De re equestri"]] auch die von Camerarius selbst verfasste lateinischsprachige pferdekundliche Schrift [[Erwähntes Werk::OC 0348\|"Ἱπποκομικός"]] [[#Aliquid de equis – Glossar und "Hippocomicus"\|'''(s.u.)''']]. Nichts mit Hippologie zu tun hat lediglich der letzte Teil des Sammeldrucks, der eine [[Camerarius, De numismatis seu moneta, 1539\|Schrift des Camerarius zur Numismatik]] enthält. In dem an [[Erwähnte Person::Georg von Loxan]] gerichteten [[Erwähntes Werk::OCEp 1474\|Widmungsbrief]] (dat. 18.03.1539) erläutert Camerarius den Grund für seine Beschäftigung mit der Hippologie: Pferde und das Reiten hätten ihn, dem das Gehen aus gesundheitlichen Gründen schon lange schwerfiel, schon immer fasziniert, wie eben üblicherweise die Dinge, mit denen man täglich zu tun habe, einen bis in den Schlaf beschäftigten.<ref>Camerarius verweist auf Theokrit: καὶ γὰρ ἐν ὕπνοις πᾶσα κύων ἄρκον μαντεύεται, ἰχθύα κἠγών (Theokr. eid. 21, 44f.). Dass Camerarius so sehr auf Pferde angewiesen war, hängt mit seinem langjährigen Fußleiden zusammen, das nach Zeugnis seines Sohnes [[Erwähnte Person::Joachim Camerarius II.\|Joachim]] einem zu heißen Bad im Jahre 1528 geschuldet war (vgl. dessen handschriftliches Konzept einer Biographie seines Vaters ([[München, BSB]], Sign. [https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb00111092-3 Clm 10376] Nr. 8, Bl. 7r). Im Brief spricht Camerarius davon, dass er auf das Pferd aus schlichter Notwendigkeit angewiesen war: ''Quos [sc. equos] interdum, ne tanquam claudo sutori perpetuo mihi desidendum domi esset, conscendere et aliquo uspiam in his expatiari solerem'' ([[Camerarius, De tractandis equis, 1539]], Bl. A2r).</ref>		Der erste größere Werkverbund mit pferdebezogener Thematik erscheint 1539 in Tübingen unter dem Titel [[Camerarius, De tractandis equis, 1539\|"De tractandis equis"]]. Er enthält neben Camerarius' Übersetzung von [[Erwähnte Person::Xenophon\|Xenophons]] "Περὶ ἱππικῆς" unter dem Titel [[Erwähntes Werk::OC 0347\|"De re equestri"]] auch die von Camerarius selbst verfasste lateinischsprachige pferdekundliche Schrift [[Erwähntes Werk::OC 0348\|"Ἱπποκομικός"]] [[#Aliquid de equis – Glossar und "Hippocomicus"\|'''(s.u.)''']]. Nichts mit Hippologie zu tun hat lediglich der letzte Teil des Sammeldrucks, der eine [[Camerarius, De numismatis seu moneta, 1539\|Schrift des Camerarius zur Numismatik]] enthält. In dem an [[Erwähnte Person::Georg von Loxan]] gerichteten [[Erwähntes Werk::OCEp 1474\|Widmungsbrief]] (dat. 18.03.1539) erläutert Camerarius den Grund für seine Beschäftigung mit der Hippologie: Pferde und das Reiten hätten ihn, dem das Gehen aus gesundheitlichen Gründen schon lange schwerfiel, schon immer fasziniert, wie eben üblicherweise die Dinge, mit denen man täglich zu tun habe, einen bis in den Schlaf beschäftigten.<ref>Camerarius verweist auf Theokrit: καὶ γὰρ ἐν ὕπνοις πᾶσα κύων ἄρκον μαντεύεται, ἰχθύα κἠγών (Theokr. eid. 21, 44f.). Dass Camerarius so sehr auf Pferde angewiesen war, hängt mit seinem langjährigen Fußleiden zusammen, das nach Zeugnis seines Sohnes [[Erwähnte Person::Joachim Camerarius II.\|Joachim]] einem zu heißen Bad im Jahre 1528 geschuldet war (vgl. dessen handschriftliches Konzept einer Biographie seines Vaters ([[München, BSB]], Sign. [https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb00111092-3 Clm 10376] Nr. 8, Bl. 7r). Im Brief spricht Camerarius davon, dass er auf das Pferd aus schlichter Notwendigkeit angewiesen war: ''Quos [sc. equos] interdum, ne tanquam claudo sutori perpetuo mihi desidendum domi esset, conscendere et aliquo uspiam in his expatiari solerem'' ([[Camerarius, De tractandis equis, 1539]], Bl. A2r).</ref>
	Doch nachdem er sich kürzlich nach einem längeren Ausritt eine schwere Krankheit zugezogen habe,<ref>In seinen von seinem [[Joachim Camerarius II.\|gleichnamigen Sohn]] kopierten biographischen Notizen ([[München, BSB]], Sign. [https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb00111092-3 Clm 10376]) notiert Camerarius für das Jahr 1538 eine schwere Krankheit (''magna afflictio'', Nr. 7). <br>		Doch nachdem er sich kürzlich nach einem längeren Ausritt eine schwere Krankheit zugezogen habe,<ref>In seinen von seinem [[Joachim Camerarius II.\|gleichnamigen Sohn]] kopierten biographischen Notizen ([[München, BSB]], Sign. [https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb00111092-3 Clm 10376]) notiert Camerarius für das Jahr 1538 eine schwere Krankheit (''magna afflictio'', Nr. 7). <br>
	Sie war eine Folge der erwähnten Reise. Anspielungen auf diese finden sich an mehreren Stellen in Camerarius' Œuvre: In seiner [[Erwähntes Werk::Camerarius, De Philippi Melanchthonis ortu, 1566\|Melanchthon-Vita]] schreibt Camerarius, dass er 1538 zu Pferd von Tübingen aus nach [[Erwähnter Ort::Wittenberg]] gereist sei, um [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon]] zu treffen (vgl. [[Camerarius, De Philippi Melanchthonis ortu, 1566]], 181). Camerarius' Ankunft in Wittenberg zwischen dem 27.10. und dem 06.11.1538 bestätigen ein Brief von Rektor und Senat der Universität Tübingen an Melanchthon, den Camerarius überbrachte (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2108 (dat. 27.10.1538)) und ein Brief Melanchthons an Johannes Lang, in dem er Camerarius' Anwesenheit in Wittenberg erwähnt (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2113 (dat. 6.11.1538)). Auf dem Rückweg überbrachte Camerarius dann offenbar Briefe von Melanchthon an [[Erwähnte Person::Ludwig Gremp von Freudenstein\|Ludwig Gremp]] (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2118) und [[Erwähnte Person::Leonhart Fuchs]] (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2117), die Melanchthon am 12. November aufsetzte. [[Erwähnte Person::Rudolf Gwalther]] erwähnt Camerarius' Reise in zwei Briefen an [[Erwähnte Person::Heinrich Bullinger]] (dat. 15.11.1538 (Regest, Faksimile und Transkription bei [https://www.bullinger-digital.ch/letter/11241 Bullinger Digital]) und 26.11.1538 ([https://www.bullinger-digital.ch/letter/11244])) und nennt als Motiv die Abberufung [[Philipp Melanchthon]]s nach Tübingen; für derartige Pläne gibt es allerdings sonst keine Indizien.<br>		Sie war eine Folge der erwähnten Reise. Anspielungen auf diese finden sich an mehreren Stellen in Camerarius' Œuvre: In seiner [[Erwähntes Werk::Camerarius, De Philippi Melanchthonis ortu, 1566\|Melanchthon-Vita]] schreibt Camerarius, dass er 1538 zu Pferd von Tübingen aus nach [[Erwähnter Ort::Wittenberg]] gereist sei, um [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon]] zu treffen (vgl. [[Camerarius, De Philippi Melanchthonis ortu, 1566]], 181). Camerarius' Ankunft in Wittenberg zwischen dem 27.10. und dem 06.11.1538 bestätigen ein Brief von Rektor und Senat der Universität Tübingen an Melanchthon, den Camerarius überbrachte (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2108 (dat. 27.10.1538)) und ein Brief Melanchthons an Johannes Lang, in dem er Camerarius' Anwesenheit in Wittenberg erwähnt (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2113 (dat. 6.11.1538)). Auf dem Rückweg überbrachte Camerarius dann offenbar Briefe von Melanchthon an [[Erwähnte Person::Ludwig Gremp von Freudenstein\|Ludwig Gremp]] (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2118) und [[Erwähnte Person::Leonhart Fuchs]] (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2117), die Melanchthon am 12. November aufsetzte. [[Erwähnte Person::Rudolf Gwalther]] erwähnt Camerarius' Reise in zwei Briefen an [[Erwähnte Person::Heinrich Bullinger]] (dat. 15.11.1538 (Regest, Faksimile und Transkription bei [https://www.bullinger-digital.ch/letter/11241 Bullinger Digital]) und 26.11.1538 ([https://www.bullinger-digital.ch/letter/11244 Bullinger Digital])) und nennt als Motiv die Abberufung [[Philipp Melanchthon]]s nach Tübingen; für derartige Pläne gibt es allerdings sonst keine Indizien.<br>
	Camerarius' Aufenthalt in Wittenberg war kürzer als geplant, was er in der "Vita Melanchthonis" mit seinem Fußleiden begründet, das auf dem Weg schlimmer geworden sei (vgl. [[Camerarius, De Philippi Melanchthonis ortu, 1566]], 181). In einem [[Erwähntes Werk::OCEp 0609\|Brief]] an [[Erwähnte Person::Hieronymus Baumgartner d.Ä.]] (dat. 28.12.1538) erwähnt Camerarius ebenfalls, dass sich nach einer Reise nach Sachsen durch die extreme Belastung sein schon länger andauerndes Fußleiden deutlich verschlimmert habe (vgl. [[Camerarius, Epistolae familiares, 1583]], 202).<br>		Camerarius' Aufenthalt in Wittenberg war kürzer als geplant, was er in der "Vita Melanchthonis" mit seinem Fußleiden begründet, das auf dem Weg schlimmer geworden sei (vgl. [[Camerarius, De Philippi Melanchthonis ortu, 1566]], 181). In einem [[Erwähntes Werk::OCEp 0609\|Brief]] an [[Erwähnte Person::Hieronymus Baumgartner d.Ä.]] (dat. 28.12.1538) erwähnt Camerarius ebenfalls, dass sich nach einer Reise nach Sachsen durch die extreme Belastung sein schon länger andauerndes Fußleiden deutlich verschlimmert habe (vgl. [[Camerarius, Epistolae familiares, 1583]], 202).<br>
	Camerarius erwähnt seine Reise nach Wittenberg außerdem in einem kurz danach entstandenen [[Erwähntes Werk::OCEp 1532\|Hodoeporicon an seine Wittenberger Freunde]] (dat. 29.11.1538, vgl. auch [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2126). Dort berichtet er auch vom schnellen Aufbruch in Richtung Würzburg an der Seite von [[Erwähnte Person::Matthäus Irenäus]], der dort geblieben sei (vgl. [[Camerarius, Elegiae ὁδοιπορικαί, 1541]], Bl. B8v). Auf dem Weg sei vor Würzburg im strömenden Regen sein Pferd (wohl mit Camerarius auf dem Rücken, da er ja Fußprobleme hatte) in den Graben gefallen, Camerarius sei aber bereits am nächsten Morgen weitergereist; zugleich erwähnt der genannte Brief an Hieronymus Baumgartner vom 28.12. einen Halt in Würzburg, wo dem Pferd die Hufeisen gewechselt worden seien. Ein Zusammenhang zwischen Wetter, Problemen mit den Hufeisen und dem Sturz des Pferdes erscheint plausibel. Da der Sturz allerdings weiterhin keine Erwähnung findet, insbesondere auch nicht in dem Brief an Baumgartner, in dem es ansonsten ja um Camerarius' angeschlagene Gesundheit geht, scheint er glimpflich ausgegangen zu sein und keine weiteren Folgen gehabt zu haben; mit der im Brief an Loxan erwähnten ''aegrotatio'' hat er gewiss nichts zu tun. <br>		Camerarius erwähnt seine Reise nach Wittenberg außerdem in einem kurz danach entstandenen [[Erwähntes Werk::OCEp 1532\|Hodoeporicon an seine Wittenberger Freunde]] (dat. 29.11.1538, vgl. auch [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2126). Dort berichtet er auch vom schnellen Aufbruch in Richtung Würzburg an der Seite von [[Erwähnte Person::Matthäus Irenäus]], der dort geblieben sei (vgl. [[Camerarius, Elegiae ὁδοιπορικαί, 1541]], Bl. B8v). Auf dem Weg sei vor Würzburg im strömenden Regen sein Pferd (wohl mit Camerarius auf dem Rücken, da er ja Fußprobleme hatte) in den Graben gefallen, Camerarius sei aber bereits am nächsten Morgen weitergereist; zugleich erwähnt der genannte Brief an Hieronymus Baumgartner vom 28.12. einen Halt in Würzburg, wo dem Pferd die Hufeisen gewechselt worden seien. Ein Zusammenhang zwischen Wetter, Problemen mit den Hufeisen und dem Sturz des Pferdes erscheint plausibel. Da der Sturz allerdings weiterhin keine Erwähnung findet, insbesondere auch nicht in dem Brief an Baumgartner, in dem es ansonsten ja um Camerarius' angeschlagene Gesundheit geht, scheint er glimpflich ausgegangen zu sein und keine weiteren Folgen gehabt zu haben; mit der im Brief an Loxan erwähnten ''aegrotatio'' hat er gewiss nichts zu tun. <br>

HIWI am 12. Juni 2024 um 14:32 Uhr

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	Der erste größere Werkverbund mit pferdebezogener Thematik erscheint 1539 in Tübingen unter dem Titel [[Camerarius, De tractandis equis, 1539\|"De tractandis equis"]]. Er enthält neben Camerarius' Übersetzung von [[Erwähnte Person::Xenophon\|Xenophons]] "Περὶ ἱππικῆς" unter dem Titel [[Erwähntes Werk::OC 0347\|"De re equestri"]] auch die von Camerarius selbst verfasste lateinischsprachige pferdekundliche Schrift [[Erwähntes Werk::OC 0348\|"Ἱπποκομικός"]] [[#Aliquid de equis – Glossar und "Hippocomicus"\|'''(s.u.)''']]. Nichts mit Hippologie zu tun hat lediglich der letzte Teil des Sammeldrucks, der eine [[Camerarius, De numismatis seu moneta, 1539\|Schrift des Camerarius zur Numismatik]] enthält. In dem an [[Erwähnte Person::Georg von Loxan]] gerichteten [[Erwähntes Werk::OCEp 1474\|Widmungsbrief]] (dat. 18.03.1539) erläutert Camerarius den Grund für seine Beschäftigung mit der Hippologie: Pferde und das Reiten hätten ihn, dem das Gehen aus gesundheitlichen Gründen schon lange schwerfiel, schon immer fasziniert, wie eben üblicherweise die Dinge, mit denen man täglich zu tun habe, einen bis in den Schlaf beschäftigten.<ref>Camerarius verweist auf Theokrit: καὶ γὰρ ἐν ὕπνοις πᾶσα κύων ἄρκον μαντεύεται, ἰχθύα κἠγών (Theokr. eid. 21, 44f.). Dass Camerarius so sehr auf Pferde angewiesen war, hängt mit seinem langjährigen Fußleiden zusammen, das nach Zeugnis seines Sohnes [[Erwähnte Person::Joachim Camerarius II.\|Joachim]] einem zu heißen Bad im Jahre 1528 geschuldet war (vgl. dessen handschriftliches Konzept einer Biographie seines Vaters ([[München, BSB]], Sign. [https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb00111092-3 Clm 10376] Nr. 8, Bl. 7r). Im Brief spricht Camerarius davon, dass er auf das Pferd aus schlichter Notwendigkeit angewiesen war: ''Quos [sc. equos] interdum, ne tanquam claudo sutori perpetuo mihi desidendum domi esset, conscendere et aliquo uspiam in his expatiari solerem'' ([[Camerarius, De tractandis equis, 1539]], Bl. A2r).</ref>		Der erste größere Werkverbund mit pferdebezogener Thematik erscheint 1539 in Tübingen unter dem Titel [[Camerarius, De tractandis equis, 1539\|"De tractandis equis"]]. Er enthält neben Camerarius' Übersetzung von [[Erwähnte Person::Xenophon\|Xenophons]] "Περὶ ἱππικῆς" unter dem Titel [[Erwähntes Werk::OC 0347\|"De re equestri"]] auch die von Camerarius selbst verfasste lateinischsprachige pferdekundliche Schrift [[Erwähntes Werk::OC 0348\|"Ἱπποκομικός"]] [[#Aliquid de equis – Glossar und "Hippocomicus"\|'''(s.u.)''']]. Nichts mit Hippologie zu tun hat lediglich der letzte Teil des Sammeldrucks, der eine [[Camerarius, De numismatis seu moneta, 1539\|Schrift des Camerarius zur Numismatik]] enthält. In dem an [[Erwähnte Person::Georg von Loxan]] gerichteten [[Erwähntes Werk::OCEp 1474\|Widmungsbrief]] (dat. 18.03.1539) erläutert Camerarius den Grund für seine Beschäftigung mit der Hippologie: Pferde und das Reiten hätten ihn, dem das Gehen aus gesundheitlichen Gründen schon lange schwerfiel, schon immer fasziniert, wie eben üblicherweise die Dinge, mit denen man täglich zu tun habe, einen bis in den Schlaf beschäftigten.<ref>Camerarius verweist auf Theokrit: καὶ γὰρ ἐν ὕπνοις πᾶσα κύων ἄρκον μαντεύεται, ἰχθύα κἠγών (Theokr. eid. 21, 44f.). Dass Camerarius so sehr auf Pferde angewiesen war, hängt mit seinem langjährigen Fußleiden zusammen, das nach Zeugnis seines Sohnes [[Erwähnte Person::Joachim Camerarius II.\|Joachim]] einem zu heißen Bad im Jahre 1528 geschuldet war (vgl. dessen handschriftliches Konzept einer Biographie seines Vaters ([[München, BSB]], Sign. [https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb00111092-3 Clm 10376] Nr. 8, Bl. 7r). Im Brief spricht Camerarius davon, dass er auf das Pferd aus schlichter Notwendigkeit angewiesen war: ''Quos [sc. equos] interdum, ne tanquam claudo sutori perpetuo mihi desidendum domi esset, conscendere et aliquo uspiam in his expatiari solerem'' ([[Camerarius, De tractandis equis, 1539]], Bl. A2r).</ref>
	Doch nachdem er sich kürzlich nach einem längeren Ausritt eine schwere Krankheit zugezogen habe,<ref>In seinen von seinem [[Joachim Camerarius II.\|gleichnamigen Sohn]] kopierten biographischen Notizen ([[München, BSB]], Sign. [https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb00111092-3 Clm 10376]) notiert Camerarius für das Jahr 1538 eine schwere Krankheit (''magna afflictio'', Nr. 7). <br>		Doch nachdem er sich kürzlich nach einem längeren Ausritt eine schwere Krankheit zugezogen habe,<ref>In seinen von seinem [[Joachim Camerarius II.\|gleichnamigen Sohn]] kopierten biographischen Notizen ([[München, BSB]], Sign. [https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb00111092-3 Clm 10376]) notiert Camerarius für das Jahr 1538 eine schwere Krankheit (''magna afflictio'', Nr. 7). <br>
	Sie war eine Folge der erwähnten Reise. Anspielungen auf diese finden sich an mehreren Stellen in Camerarius' Œuvre: In seiner [[Erwähntes Werk::Camerarius, De Philippi Melanchthonis ortu, 1566\|Melanchthon-Vita]] schreibt Camerarius, dass er 1538 zu Pferd von Tübingen aus nach [[Erwähnter Ort::Wittenberg]] gereist sei, um [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon]] zu treffen (vgl. [[Camerarius, De Philippi Melanchthonis ortu, 1566]], 181). Camerarius' Ankunft in Wittenberg zwischen dem 27.10. und dem 06.11.1538 bestätigen ein Brief von Rektor und Senat der Universität Tübingen an Melanchthon, den Camerarius überbrachte (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2108 (dat. 27.10.1538)) und ein Brief Melanchthons an Johannes Lang, in dem er Camerarius' Anwesenheit in Wittenberg erwähnt (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2113 (dat. 6.11.1538)). Auf dem Rückweg überbrachte Camerarius dann offenbar Briefe von Melanchthon an [[Erwähnte Person::Ludwig Gremp von Freudenstein\|Ludwig Gremp]] (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2118) und [[Erwähnte Person::Leonhart Fuchs]] (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2117), die Melanchthon am 12. November aufsetzte. [[Erwähnte Person::Rudolf Gwalther]] erwähnt Camerarius' Reise in zwei Briefen an [[Erwähnte Person::Heinrich Bullinger]] (dat. 15.11.1538 (Regest, Faksimile und Transkription bei [https://www.bullinger-digital.ch Bullinger Digital]~~, Nr. 11241~~) und 26.11.1538 (~~ebd~~.~~, Nr~~. 11244)) und nennt als Motiv die Abberufung [[Philipp Melanchthon]]s nach Tübingen; für derartige Pläne gibt es allerdings sonst keine Indizien.<br>		Sie war eine Folge der erwähnten Reise. Anspielungen auf diese finden sich an mehreren Stellen in Camerarius' Œuvre: In seiner [[Erwähntes Werk::Camerarius, De Philippi Melanchthonis ortu, 1566\|Melanchthon-Vita]] schreibt Camerarius, dass er 1538 zu Pferd von Tübingen aus nach [[Erwähnter Ort::Wittenberg]] gereist sei, um [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon]] zu treffen (vgl. [[Camerarius, De Philippi Melanchthonis ortu, 1566]], 181). Camerarius' Ankunft in Wittenberg zwischen dem 27.10. und dem 06.11.1538 bestätigen ein Brief von Rektor und Senat der Universität Tübingen an Melanchthon, den Camerarius überbrachte (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2108 (dat. 27.10.1538)) und ein Brief Melanchthons an Johannes Lang, in dem er Camerarius' Anwesenheit in Wittenberg erwähnt (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2113 (dat. 6.11.1538)). Auf dem Rückweg überbrachte Camerarius dann offenbar Briefe von Melanchthon an [[Erwähnte Person::Ludwig Gremp von Freudenstein\|Ludwig Gremp]] (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2118) und [[Erwähnte Person::Leonhart Fuchs]] (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2117), die Melanchthon am 12. November aufsetzte. [[Erwähnte Person::Rudolf Gwalther]] erwähnt Camerarius' Reise in zwei Briefen an [[Erwähnte Person::Heinrich Bullinger]] (dat. 15.11.1538 (Regest, Faksimile und Transkription bei [https://www.bullinger-digital.ch/letter/11241 Bullinger Digital]) und 26.11.1538 ([https://www.bullinger-digital.ch/letter/11244])) und nennt als Motiv die Abberufung [[Philipp Melanchthon]]s nach Tübingen; für derartige Pläne gibt es allerdings sonst keine Indizien.<br>
	Camerarius' Aufenthalt in Wittenberg war kürzer als geplant, was er in der "Vita Melanchthonis" mit seinem Fußleiden begründet, das auf dem Weg schlimmer geworden sei (vgl. [[Camerarius, De Philippi Melanchthonis ortu, 1566]], 181). In einem [[Erwähntes Werk::OCEp 0609\|Brief]] an [[Erwähnte Person::Hieronymus Baumgartner d.Ä.]] (dat. 28.12.1538) erwähnt Camerarius ebenfalls, dass sich nach einer Reise nach Sachsen durch die extreme Belastung sein schon länger andauerndes Fußleiden deutlich verschlimmert habe (vgl. [[Camerarius, Epistolae familiares, 1583]], 202).<br>		Camerarius' Aufenthalt in Wittenberg war kürzer als geplant, was er in der "Vita Melanchthonis" mit seinem Fußleiden begründet, das auf dem Weg schlimmer geworden sei (vgl. [[Camerarius, De Philippi Melanchthonis ortu, 1566]], 181). In einem [[Erwähntes Werk::OCEp 0609\|Brief]] an [[Erwähnte Person::Hieronymus Baumgartner d.Ä.]] (dat. 28.12.1538) erwähnt Camerarius ebenfalls, dass sich nach einer Reise nach Sachsen durch die extreme Belastung sein schon länger andauerndes Fußleiden deutlich verschlimmert habe (vgl. [[Camerarius, Epistolae familiares, 1583]], 202).<br>
	Camerarius erwähnt seine Reise nach Wittenberg außerdem in einem kurz danach entstandenen [[Erwähntes Werk::OCEp 1532\|Hodoeporicon an seine Wittenberger Freunde]] (dat. 29.11.1538, vgl. auch [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2126). Dort berichtet er auch vom schnellen Aufbruch in Richtung Würzburg an der Seite von [[Erwähnte Person::Matthäus Irenäus]], der dort geblieben sei (vgl. [[Camerarius, Elegiae ὁδοιπορικαί, 1541]], Bl. B8v). Auf dem Weg sei vor Würzburg im strömenden Regen sein Pferd (wohl mit Camerarius auf dem Rücken, da er ja Fußprobleme hatte) in den Graben gefallen, Camerarius sei aber bereits am nächsten Morgen weitergereist; zugleich erwähnt der genannte Brief an Hieronymus Baumgartner vom 28.12. einen Halt in Würzburg, wo dem Pferd die Hufeisen gewechselt worden seien. Ein Zusammenhang zwischen Wetter, Problemen mit den Hufeisen und dem Sturz des Pferdes erscheint plausibel. Da der Sturz allerdings weiterhin keine Erwähnung findet, insbesondere auch nicht in dem Brief an Baumgartner, in dem es ansonsten ja um Camerarius' angeschlagene Gesundheit geht, scheint er glimpflich ausgegangen zu sein und keine weiteren Folgen gehabt zu haben; mit der im Brief an Loxan erwähnten ''aegrotatio'' hat er gewiss nichts zu tun. <br>		Camerarius erwähnt seine Reise nach Wittenberg außerdem in einem kurz danach entstandenen [[Erwähntes Werk::OCEp 1532\|Hodoeporicon an seine Wittenberger Freunde]] (dat. 29.11.1538, vgl. auch [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2126). Dort berichtet er auch vom schnellen Aufbruch in Richtung Würzburg an der Seite von [[Erwähnte Person::Matthäus Irenäus]], der dort geblieben sei (vgl. [[Camerarius, Elegiae ὁδοιπορικαί, 1541]], Bl. B8v). Auf dem Weg sei vor Würzburg im strömenden Regen sein Pferd (wohl mit Camerarius auf dem Rücken, da er ja Fußprobleme hatte) in den Graben gefallen, Camerarius sei aber bereits am nächsten Morgen weitergereist; zugleich erwähnt der genannte Brief an Hieronymus Baumgartner vom 28.12. einen Halt in Würzburg, wo dem Pferd die Hufeisen gewechselt worden seien. Ein Zusammenhang zwischen Wetter, Problemen mit den Hufeisen und dem Sturz des Pferdes erscheint plausibel. Da der Sturz allerdings weiterhin keine Erwähnung findet, insbesondere auch nicht in dem Brief an Baumgartner, in dem es ansonsten ja um Camerarius' angeschlagene Gesundheit geht, scheint er glimpflich ausgegangen zu sein und keine weiteren Folgen gehabt zu haben; mit der im Brief an Loxan erwähnten ''aegrotatio'' hat er gewiss nichts zu tun. <br>

HIWI: /* Die Fragestellung */

2024-05-30T09:44:49Z

Die Fragestellung

← Nächstältere Version		Version vom 30. Mai 2024, 11:44 Uhr
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	Ein relativ kurzer Abschnitt in Camerarius' "Προσθήκη" zu [[Erwähnte Person::Manuel Philes]]' "De animalium proprietate" macht deutlich, dass es auch ihm um ebendiese Frage nach der Abgrenzung von Sinn und Intellekt geht: In einem Absatz, der Gänse und Schweine behandelt (Περὶ χηνῶν καὶ ὑῶν bzw. in [[Erwähnte Person::Gregor Bersman]]s Übersetzung ''De Anseribus et Suibus''), heißt es, beim Anblick dieser Tiere könne man auf den Gedanken kommen, sie seien bloß ein Haufen Fleisch, dem jemand zur Konservierung eine Seele (''anima'') statt Salz hinzugefügt habe (wie Chrysipp meinte<ref>Ἀλλ’ ἐκεῖνο νὴ Δία τοῦ Χρυσίππου πιθανὸν ... Ἡ δὲ ὗς ... οὐ δι’ ἄλλο τι πλὴν θύεσθαι ἐγεγόνει, καὶ τῇ σαρκὶ τὴν ψυχὴν ὁ θεὸς οἷον ἅλας ἐνέμιξεν, εὐοψίαν ἡμῖν μηχανώμενος (Porph. abst. III, 20).</ref>);		Ein relativ kurzer Abschnitt in Camerarius' "Προσθήκη" zu [[Erwähnte Person::Manuel Philes]]' "De animalium proprietate" macht deutlich, dass es auch ihm um ebendiese Frage nach der Abgrenzung von Sinn und Intellekt geht: In einem Absatz, der Gänse und Schweine behandelt (Περὶ χηνῶν καὶ ὑῶν bzw. in [[Erwähnte Person::Gregor Bersman]]s Übersetzung ''De Anseribus et Suibus''), heißt es, beim Anblick dieser Tiere könne man auf den Gedanken kommen, sie seien bloß ein Haufen Fleisch, dem jemand zur Konservierung eine Seele (''anima'') statt Salz hinzugefügt habe (wie Chrysipp meinte<ref>Ἀλλ’ ἐκεῖνο νὴ Δία τοῦ Χρυσίππου πιθανὸν ... Ἡ δὲ ὗς ... οὐ δι’ ἄλλο τι πλὴν θύεσθαι ἐγεγόνει, καὶ τῇ σαρκὶ τὴν ψυχὴν ὁ θεὸς οἷον ἅλας ἐνέμιξεν, εὐοψίαν ἡμῖν μηχανώμενος (Porph. abst. III, 20).</ref>);
	dieser Gedanke täusche aber, da auch gewisse mentale Kapazitäten vorhanden seien.<ref>[Χ]ῆνας δέ τις, τούτους σιτιστοὺς δὴ λέγω, / τοὺς ὗς θ' ὁρῶν σιάλους, ἴσως ὀιήσεται / ἄλλ' οὐδὲν εἶναι τούσδε, πλὴν κρέας μόνον, / ἔχον ἀνθ' ἁλὸς ψυχῆς τι, πρὸς τὸ διαμένειν / ἄφθαρτον, ἤδ' ἄσηπτον, εἶδαρ εὔτροφον: / ἔνεσθ' ὅμως γε τοῖσδε νοῦ τι καὶ φρενός ([[Erwähntes Werk::Philes, De animalium proprietate, 1575]], 184) oder in Bersmans Übersetzung: ''Quidam anseres, hos altiles inquam, videns, / Porcos saginatosque, forte duxerit / Nil esse, carnem praeter, illos quippiam, / Quae pro sale animam acceperit, putredine / Ne colliquescat, ferculum pascens probe. / Sed mentis haud illis inest prorsus nihil'' ([[Philes, De animalium proprietate, 1575]], 185).</ref>		dieser Gedanke täusche aber, da auch gewisse mentale Kapazitäten vorhanden seien.<ref>[Χ]ῆνας δέ τις, τούτους σιτιστοὺς δὴ λέγω, / τοὺς ὗς θ' ὁρῶν σιάλους, ἴσως ὀιήσεται / ἄλλ' οὐδὲν εἶναι τούσδε, πλὴν κρέας μόνον, / ἔχον ἀνθ' ἁλὸς ψυχῆς τι, πρὸς τὸ διαμένειν / ἄφθαρτον, ἤδ' ἄσηπτον, εἶδαρ εὔτροφον: / ἔνεσθ' ὅμως γε τοῖσδε νοῦ τι καὶ φρενός ([[Erwähntes Werk::Philes, De animalium proprietate, 1575]], 184) oder in Bersmans Übersetzung: ''Quidam anseres, hos altiles inquam, videns, / Porcos saginatosque, forte duxerit / Nil esse, carnem praeter, illos quippiam, / Quae pro sale animam acceperit, putredine / Ne colliquescat, ferculum pascens probe. / Sed mentis haud illis inest prorsus nihil'' ([[Philes, De animalium proprietate, 1575]], 185).</ref>
	Der Besitz einer Seele steht laut Camerarius also nicht zur Debatte: Vielmehr geht es darum, ob Tiere nur die Seele in ihrer "Grundausstattung" haben oder vielleicht noch etwas mehr.<ref>Eine Frage, die auch von Thomas von Aquin, Aegidius Romanus und Albertus Magnus angesprochen wurde (vgl. [[Oelze 2018]], 54f.).</ref>		Der Besitz einer Seele steht laut Camerarius also nicht zur Debatte: Vielmehr geht es darum, ob Tiere nur die Seele in ihrer 'Grundausstattung' haben oder vielleicht noch etwas mehr.<ref>Eine Frage, die auch von Thomas von Aquin, Aegidius Romanus und Albertus Magnus angesprochen wurde (vgl. [[Oelze 2018]], 54f.).</ref>
	Als Argument dafür, dass der Eindruck, Schweine und Gänse seien nur Fleisch mit Seele, täuscht, führt er an, dass selbst Wölfe und Elefanten vor einer Herde Schweine Respekt haben, wenn diese vereint ist (τόσσον πάρεστι θάρσος ὁμονοητικόν),<ref>Vgl. [[Philes, De animalium proprietate, 1575]], 185.</ref>		Als Argument dafür, dass der Eindruck, Schweine und Gänse seien nur Fleisch mit Seele, täuscht, führt er an, dass selbst Wölfe und Elefanten vor einer Herde Schweine Respekt haben, wenn diese vereint ist (τόσσον πάρεστι θάρσος ὁμονοητικόν),<ref>Vgl. [[Philes, De animalium proprietate, 1575]], 185.</ref>
	und dass Gänse dank einer Form von Kommunikation und einem gewissen Verständnis in der Lage seien, sich einerseits zum Marsch hintereinander einzureihen (κατὰ στίχους ἰέναι / ''agmen agere''), andererseits auf der Flucht nebeneinander wie in Schlachtformation (ὡς ἀπὸ συντάγματος / ''tanquam in acie'') zu fliegen.<ref>Vgl. [[Philes, De animalium proprietate, 1575]], 186.</ref>		und dass Gänse dank einer Form von Kommunikation und einem gewissen Verständnis in der Lage seien, sich einerseits zum Marsch hintereinander einzureihen (κατὰ στίχους ἰέναι / ''agmen agere''), andererseits auf der Flucht nebeneinander wie in Schlachtformation (ὡς ἀπὸ συντάγματος / ''tanquam in acie'') zu fliegen.<ref>Vgl. [[Philes, De animalium proprietate, 1575]], 186.</ref>

HIWI am 16. Mai 2024 um 11:43 Uhr

2024-05-16T11:43:38Z

← Nächstältere Version		Version vom 16. Mai 2024, 13:43 Uhr
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	Diese Vorstellung ist keineswegs neu, vielmehr entspricht sie dem aristotelischen und teils auch dem stoischen Bild.<ref>Aristoteles und die Stoiker sprechen Tieren zwar eine Seele, jedoch keinen Verstand zu. Vgl. [[Ju 2007]], 97, [[Steiner 2008]], 28 und 36, [[Newmyer 2008]], 73, [[Wyss 2019]], 30.</ref>		Diese Vorstellung ist keineswegs neu, vielmehr entspricht sie dem aristotelischen und teils auch dem stoischen Bild.<ref>Aristoteles und die Stoiker sprechen Tieren zwar eine Seele, jedoch keinen Verstand zu. Vgl. [[Ju 2007]], 97, [[Steiner 2008]], 28 und 36, [[Newmyer 2008]], 73, [[Wyss 2019]], 30.</ref>
	Die Existenz einer Seele bei Tieren (und im Übrigen auch bei Pflanzen) wurde auch im Mittelalter nicht bestritten, da nach Aristoteles der Besitz einer Seele die Voraussetzung zum Leben überhaupt war.<ref>"Among medieval philosophers, there was not much of a debate on whether dogs, cats, apes, or horses, and even more minute nonhuman animals, such as flies and bees, have souls. By and large, they all adopted the view of Aristotle according to which the soul is the 'principle of life'. Hence, all living beings, from plants to humans, possess souls; otherwise they would not be alive" ([[Oelze 2018]], 28).</ref>		Die Existenz einer Seele bei Tieren (und im Übrigen auch bei Pflanzen) wurde auch im Mittelalter nicht bestritten, da nach Aristoteles der Besitz einer Seele die Voraussetzung zum Leben überhaupt war.<ref>"Among medieval philosophers, there was not much of a debate on whether dogs, cats, apes, or horses, and even more minute nonhuman animals, such as flies and bees, have souls. By and large, they all adopted the view of Aristotle according to which the soul is the 'principle of life'. Hence, all living beings, from plants to humans, possess souls; otherwise they would not be alive" ([[Oelze 2018]], 28).</ref>
	Vielmehr geht es um die Frage, auf welche Weise sich tierische und menschliche Seele unterscheiden und inwiefern Abstufungen zwischen Mensch, Tier und Pflanze vorliegen. Hier wurden grundsätzlich drei Stufen sowie entsprechend drei Teile der Seele unterschieden. Diese Einteilung der Seele findet sich so auch in [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon]]s Werk [[Erwähntes Werk::Melanchthon, De anima, 1540\|"De anima"]] sowie bei [[Erwähnte Person::Konrad Geßner]] oder Johann Amos Comenius:<ref>Vgl. [[Melanchthon, De anima, 1540]], 24f., [[Erwähntes Werk::Geßner, Physicae meditationes, 1586]], 190, [[Comenius, Orbis sensualium pictus, 1658]], 88. Vgl. auch [[Oelze 2018]], 28f. und 36ff.</ref>		Vielmehr geht es um die Frage, auf welche Weise sich tierische und menschliche Seele unterscheiden und inwiefern Abstufungen zwischen Mensch, Tier und Pflanze vorliegen. Hier wurden grundsätzlich drei Stufen sowie entsprechend drei Teile der Seele unterschieden. Diese Einteilung der Seele findet sich so auch in [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon]]s Werk [[Erwähntes Werk::Melanchthon, De anima, 1540\|"De anima"]] sowie bei [[Erwähnte Person::Konrad Geßner]] oder [[Erwähnte Person::Johann Amos Comenius]]:<ref>Vgl. [[Melanchthon, De anima, 1540]], 24f., [[Erwähntes Werk::Geßner, Physicae meditationes, 1586]], 190, [[Comenius, Orbis sensualium pictus, 1658]], 88. Vgl. auch [[Oelze 2018]], 28f. und 36ff.</ref>
	Die vegetative Seele (''anima vegetativa''), die für elementare lebenserhaltende Funktionen zuständig ist, haben Pflanzen ebenso wie Tiere und Menschen. Doch anders als Pflanzen zeichnen sich Tier und Mensch zudem durch eine sinnliche Seele (''anima sensitiva'') aus;<ref>''Sicut anima plantae est ipsa agitatio, qua nutritur et crescit, sic anima bovis est ipsa vita, hoc est agitatio seu motus, quo vivit, movetur, sentit'' ([[Melanchthon, De anima, 1540]], 22).</ref>		Die vegetative Seele (''anima vegetativa''), die für elementare lebenserhaltende Funktionen zuständig ist, haben Pflanzen ebenso wie Tiere und Menschen. Doch anders als Pflanzen zeichnen sich Tier und Mensch zudem durch eine sinnliche Seele (''anima sensitiva'') aus;<ref>''Sicut anima plantae est ipsa agitatio, qua nutritur et crescit, sic anima bovis est ipsa vita, hoc est agitatio seu motus, quo vivit, movetur, sentit'' ([[Melanchthon, De anima, 1540]], 22).</ref>
	diese ist für sensuelle Wahrnehmung und deren Verarbeitung zuständig. Der Mensch hebt sich schließlich vom Tier wiederum durch eine rationale Seele (''anima rationalis'', ''anima intellectiva'') ab. <br>		diese ist für sensuelle Wahrnehmung und deren Verarbeitung zuständig. Der Mensch hebt sich schließlich vom Tier wiederum durch eine rationale Seele (''anima rationalis'', ''anima intellectiva'') ab. <br>

HIWI am 8. Mai 2024 um 11:01 Uhr

2024-05-08T11:01:03Z

← Nächstältere Version		Version vom 8. Mai 2024, 13:01 Uhr
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	Die beiden griechischen Epitaphien finden sich auch in [[Erwähntes Werk::Camerarius, Ἐπιγράμματα, 1538\|Camerarius' Epigrammband von 1538]], der daneben im Erstdruck Camerarius' [[Erwähntes Werk::OC 0223\|lateinische Version einer Prophezeiung der Pythia an die Bacchiaden]] enthält, das alte Korinthische Herrschergeschlecht. Herodot überliefert den griechischen Text der Prophezeiung, nach der einst auf einem Felsen ein Adler einen Löwen zeugen werde, der der Stadt viel Unheil bringen werde;<ref>Αἰετὸς ἐν πέτρῃσι κύει, τέξει δὲ λέοντα / καρτερὸν ὠμηστήν· πολλῶν δ᾽ ὑπὸ γούνατα λύσει. / ταῦτά νυν εὖ φράζεσθε, Κορίνθιοι, οἳ περὶ καλήν / Πειρήνην οἰκεῖτε καὶ ὀφρυόεντα Κόρινθον (Hdt. V, 92B, 3).</ref>		Die beiden griechischen Epitaphien finden sich auch in [[Erwähntes Werk::Camerarius, Ἐπιγράμματα, 1538\|Camerarius' Epigrammband von 1538]], der daneben im Erstdruck Camerarius' [[Erwähntes Werk::OC 0223\|lateinische Version einer Prophezeiung der Pythia an die Bacchiaden]] enthält, das alte Korinthische Herrschergeschlecht. Herodot überliefert den griechischen Text der Prophezeiung, nach der einst auf einem Felsen ein Adler einen Löwen zeugen werde, der der Stadt viel Unheil bringen werde;<ref>Αἰετὸς ἐν πέτρῃσι κύει, τέξει δὲ λέοντα / καρτερὸν ὠμηστήν· πολλῶν δ᾽ ὑπὸ γούνατα λύσει. / ταῦτά νυν εὖ φράζεσθε, Κορίνθιοι, οἳ περὶ καλήν / Πειρήνην οἰκεῖτε καὶ ὀφρυόεντα Κόρινθον (Hdt. V, 92B, 3).</ref>
	Camerarius überträgt sie recht frei in lateinische Hexameter.<ref>Vgl. [[Camerarius, Ἐπιγράμματα, 1538]], 154.</ref>		Camerarius überträgt sie recht frei in lateinische Hexameter.<ref>Vgl. [[Camerarius, Ἐπιγράμματα, 1538]], 154.</ref>
	Diese Übersetzung ist nicht nur im Kontext seiner Gedichte mit Tiermotivik, sondern auch seines Interesses an → '''Mantik''' und seiner zahlreichen mantischen Gedichte im Epigrammband von 1538 zu sehen.		Diese Übersetzung ist nicht nur im Kontext seiner Gedichte mit Tiermotivik, sondern auch seines Interesses an → [[Mantik und Magie (CamLex)\|'''Mantik''']] und seiner zahlreichen mantischen Gedichte im Epigrammband von 1538 zu sehen.

	Mantische Motive finden sich auch in [[OCEp 1479\|Camerarius' Briefgedicht an Melanchthon vom 17.07.1541]], das eine Antwort auf dessen Gedicht darstellt, das in [[Universität Wittenberg, Scripta publice proposita, 1559\|den "Scripta publice proposita" der Universität Wittenberg von 1559]] unmittelbar vor Camerarius' Brief abgedruckt ist; die gleiche Konstellation findet sich in [[Melanchthon, Epigrammata, 1560\|der ersten Auflage von Melanchthons Epigrammsammlung von 1560]] und den [[Universität Wittenberg, Scripta publice proposita, 1570\|"Scripta publice proposita" von 1570]]. Melanchthon berichtet in seinem Gedicht<ref>Eine moderne Edition des Gedichts findet sich in [[Fuchs 2008]], 219.</ref>		Mantische Motive finden sich auch in [[OCEp 1479\|Camerarius' Briefgedicht an Melanchthon vom 17.07.1541]], das eine Antwort auf dessen Gedicht darstellt, das in [[Universität Wittenberg, Scripta publice proposita, 1559\|den "Scripta publice proposita" der Universität Wittenberg von 1559]] unmittelbar vor Camerarius' Brief abgedruckt ist; die gleiche Konstellation findet sich in [[Melanchthon, Epigrammata, 1560\|der ersten Auflage von Melanchthons Epigrammsammlung von 1560]] und den [[Universität Wittenberg, Scripta publice proposita, 1570\|"Scripta publice proposita" von 1570]]. Melanchthon berichtet in seinem Gedicht<ref>Eine moderne Edition des Gedichts findet sich in [[Fuchs 2008]], 219.</ref>
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	Auch die Wirkungen der Planeten aufzuführen sei nicht sein Vorhaben gewesen und würde seine Fähigkeiten übersteigen. Das Gedicht endet mit einer Version des ''celeritas''-Motivs, indem Camerarius aussagt, er habe dieses Gedicht schnell und kurz zusammengeschrieben; er hoffe, es finde Stiebars Gefallen.<ref>''Quin etiam studio haec festinatoque labore / Collegi et spacio qualiacunque brevi. / Quae si grata tibi fuerint Daniele, tulisse / Hinc operae precium grande putabo meae'' ([[Camerarius, Erratum et al., 1535]], Bl. 45r).</ref>		Auch die Wirkungen der Planeten aufzuführen sei nicht sein Vorhaben gewesen und würde seine Fähigkeiten übersteigen. Das Gedicht endet mit einer Version des ''celeritas''-Motivs, indem Camerarius aussagt, er habe dieses Gedicht schnell und kurz zusammengeschrieben; er hoffe, es finde Stiebars Gefallen.<ref>''Quin etiam studio haec festinatoque labore / Collegi et spacio qualiacunque brevi. / Quae si grata tibi fuerint Daniele, tulisse / Hinc operae precium grande putabo meae'' ([[Camerarius, Erratum et al., 1535]], Bl. 45r).</ref>

	In seinem postum veröffentlichten [[Erwähntes Werk::OC 0911\|Werk über die Arten der Divination]] nennt Camerarius seine "Prognostica" in einem Zug mit den einschlägigen meteorologischen Werken [[Vergil]]s und [[Arat]]s (den teilweise meteorologischen "Georgica" und den rein wetterbezogene Themen behandelnden "Diosemeia").<ref>''Sunt autem Aratea et Maroniana et nostra quoque prognostica in medio'' ([[OC 0911\|Camerarius, De generibus divinationum (Werk), 1576]], 44).</ref>		In seinem postum veröffentlichten [[Erwähntes Werk::OC 0911\|Werk über die Arten der Divination]] (→ [[Mantik und Magie (CamLex)\|'''Mantik und Magie''']]) nennt Camerarius seine "Prognostica" in einem Zug mit den einschlägigen meteorologischen Werken [[Vergil]]s und [[Arat]]s (den teilweise meteorologischen "Georgica" und den rein wetterbezogene Themen behandelnden "Diosemeia").<ref>''Sunt autem Aratea et Maroniana et nostra quoque prognostica in medio'' ([[OC 0911\|Camerarius, De generibus divinationum (Werk), 1576]], 44).</ref>
	Dies zeigt auch, dass Camerarius sein Lehrgedicht nicht nur als gelehrte Spielerei oder literarisches Werk betrachtete, sondern dieses auch ganz klar eine didaktische Intention besaß, wie sie auch Thomas Haye in den Lehrgedichten des 16. Jahrhunderts zu erkennen glaubt.<ref>Vgl. [[Haye 1997]], 391.</ref>		Dies zeigt auch, dass Camerarius sein Lehrgedicht nicht nur als gelehrte Spielerei oder literarisches Werk betrachtete, sondern dieses auch ganz klar eine didaktische Intention besaß, wie sie auch Thomas Haye in den Lehrgedichten des 16. Jahrhunderts zu erkennen glaubt.<ref>Vgl. [[Haye 1997]], 391.</ref>
	Es handelt sich dabei, wie auch bei den "Phaenomena", um "eine Lehrdichtung in der Tradition Arats, mit der sich Camerarius vor allem um das 'prodesse', in gewissem Maße aber auch um das 'delectare' bemühte".<ref>[[Ludwig 2003]], 118.</ref>		Es handelt sich dabei, wie auch bei den "Phaenomena", um "eine Lehrdichtung in der Tradition Arats, mit der sich Camerarius vor allem um das 'prodesse', in gewissem Maße aber auch um das 'delectare' bemühte".<ref>[[Ludwig 2003]], 118.</ref>

HIWI am 8. Mai 2024 um 10:59 Uhr

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	die Frage, inwiefern Pferde Verstand (''intelligentia'') besitzen, hatte er schon in der ersten Auflage kurz behandelt (↓ [[#Anima pro sale – Seele und Verstand im Tier\|'''Anima pro sale – Seele und Verstand im Tier''']]).<ref>Vgl. [[Camerarius, De tractandis equis, 1539]], Bl. 4r sowie [[Xenophon, Hippocomicus, 1556]], 11.</ref>		die Frage, inwiefern Pferde Verstand (''intelligentia'') besitzen, hatte er schon in der ersten Auflage kurz behandelt (↓ [[#Anima pro sale – Seele und Verstand im Tier\|'''Anima pro sale – Seele und Verstand im Tier''']]).<ref>Vgl. [[Camerarius, De tractandis equis, 1539]], Bl. 4r sowie [[Xenophon, Hippocomicus, 1556]], 11.</ref>
	Außerdem enthält die zweite Auflage im veterinärmedizinischen Teil einige neue Rezepturen und Methoden zur Heilung von Pferdekrankheiten, von denen manche auf Camerarius' eigene Erfahrung zurückgehen dürften.<ref>Vgl. [[Sannicandro 2024]], 306f.</ref>		Außerdem enthält die zweite Auflage im veterinärmedizinischen Teil einige neue Rezepturen und Methoden zur Heilung von Pferdekrankheiten, von denen manche auf Camerarius' eigene Erfahrung zurückgehen dürften.<ref>Vgl. [[Sannicandro 2024]], 306f.</ref>
	Darunter findet sich auch ein ganz neuer Abschnitt zur Magie in der Pferdemedizin; dieser steht Camerarius trotz ihrer weiten Verbreitung höchst ablehnend gegenüber,<ref>Vgl. [[Xenophon, Hippocomicus, 1556]], 43f. Vgl. auch → '''Mantik und Magie'''.</ref>		Darunter findet sich auch ein ganz neuer Abschnitt zur Magie in der Pferdemedizin; dieser steht Camerarius trotz ihrer weiten Verbreitung höchst ablehnend gegenüber,<ref>Vgl. [[Xenophon, Hippocomicus, 1556]], 43f. Vgl. auch → [[Mantik und Magie (CamLex)\|'''Mantik und Magie''']].</ref>
	was sich auch mit seinem Urteil über Magie in dem postum veröffentlichten Werk [[Erwähntes Werk::OC 0911\|"De generibus divinationum"]] deckt.<ref>''Res enim tota inprimis nugatoria atque futilis est, quamvis ubique gentium locorumque et omnibus temporibus usitata'' ([[Erwähntes Werk::Camerarius, De generibus divinationum (Druck), 1576]], 125).</ref>		was sich auch mit seinem Urteil über Magie in dem postum veröffentlichten Werk [[Erwähntes Werk::OC 0911\|"De generibus divinationum"]] deckt.<ref>''Res enim tota inprimis nugatoria atque futilis est, quamvis ubique gentium locorumque et omnibus temporibus usitata'' ([[Erwähntes Werk::Camerarius, De generibus divinationum (Druck), 1576]], 125).</ref>

HIWI am 19. Februar 2024 um 16:02 Uhr

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	Denn auch in der Folge bleibt die Hippologie in Camerarius' Werk eng mit Xenophon verknüpft: 1543 erscheinen in [[Erwähnter Ort::Leipzig]] im Rahmen einer weiteren [[Xenophon, De forma reipublicae Lacedaemoniorum, 1543\|Ausgabe von Xenophonübersetzungen]] neben Camerarius' lateinischen Versionen der [[OC 0422\|"Verfassung der Spartaner"]] und der [[OC 0424\|"Verfassung der Athener"]] dann auch seine [[Erwähntes Werk::OC 0423\|Übersetzung von Xenophons "Ἱππαρχικός"]] sowie [[OC 0420\|Annotationen]] zu allen drei Übersetzungen. Der staatstheoretische Teil ist dabei [[Erwähnte Person::Johann Albrecht I. (Mecklenburg)\|Johann Albrecht I. von Mecklenburg]] gewidmet, der hippologische [[Erwähnte Person::Christoph von Karlowitz]]. Im [[Erwähntes Werk::OCEp 1471\|Widmungsbrief an Karlowitz]] knüpft Camerarius dabei inhaltlich direkt an den Widmungsbrief des Drucks von 1539 an und erinnert daran, dass er eine Übersetzung des "Ἱππαρχικός" angekündigt hatte. Karlowitz habe diese oft gelobt und Interesse daran bekundet,<ref>Vgl. auch [[Erwähntes Werk::OCEp 0502\|Camerarius' Antwort auf Karlowitz' erneute Aufforderung am 21.03.1543]] und [[Erwähntes Werk::OCEp 0195\|einen weiteren Brief vom Dezember 1543]].</ref>		Denn auch in der Folge bleibt die Hippologie in Camerarius' Werk eng mit Xenophon verknüpft: 1543 erscheinen in [[Erwähnter Ort::Leipzig]] im Rahmen einer weiteren [[Xenophon, De forma reipublicae Lacedaemoniorum, 1543\|Ausgabe von Xenophonübersetzungen]] neben Camerarius' lateinischen Versionen der [[OC 0422\|"Verfassung der Spartaner"]] und der [[OC 0424\|"Verfassung der Athener"]] dann auch seine [[Erwähntes Werk::OC 0423\|Übersetzung von Xenophons "Ἱππαρχικός"]] sowie [[OC 0420\|Annotationen]] zu allen drei Übersetzungen. Der staatstheoretische Teil ist dabei [[Erwähnte Person::Johann Albrecht I. (Mecklenburg)\|Johann Albrecht I. von Mecklenburg]] gewidmet, der hippologische [[Erwähnte Person::Christoph von Karlowitz]]. Im [[Erwähntes Werk::OCEp 1471\|Widmungsbrief an Karlowitz]] knüpft Camerarius dabei inhaltlich direkt an den Widmungsbrief des Drucks von 1539 an und erinnert daran, dass er eine Übersetzung des "Ἱππαρχικός" angekündigt hatte. Karlowitz habe diese oft gelobt und Interesse daran bekundet,<ref>Vgl. auch [[Erwähntes Werk::OCEp 0502\|Camerarius' Antwort auf Karlowitz' erneute Aufforderung am 21.03.1543]] und [[Erwähntes Werk::OCEp 0195\|einen weiteren Brief vom Dezember 1543]].</ref>
	weshalb Camerarius ihm die Schrift nun widme. Er fühle sich geschmeichelt, wenn ein Experte wie Karlowitz seine Arbeit anerkenne, zumal Karlowitz zu den wenigen Leuten seines Standes gehöre, die als Auszeichnung des Ritterstandes nicht Wildheit und Unmenschlichkeit (''ferocia et inhumanitas''), sondern ''virtus'' und militärische Kenntnisse (''scientia rei militaris'') sähen und diese Ideale mit literarischer Bildung (''eruditio litterarum atque doctrina'') zu etwas Größerem vereint hätten.<ref>''Neque enim tu is es qui, ut multi ordinis tui, in sola ferocia et inhumanitate, equestris nominis dignitatem atque famam constitutam esse putes. Ac potius hoc perfecisti ut virtutem et scientiam rei militaris cum eruditione litterarum atque doctrina coniungeres, quod videres veram nobilitatem in honestate et decore, non in veterum solummodo imaginibus, quibus tu facile aliis praestas, consistere'' ([[Xenophon, De forma reipublicae Lacedaemoniorum, 1543]], 66).</ref>		weshalb Camerarius ihm die Schrift nun widme. Er fühle sich geschmeichelt, wenn ein Experte wie Karlowitz seine Arbeit anerkenne, zumal Karlowitz zu den wenigen Leuten seines Standes gehöre, die als Auszeichnung des Ritterstandes nicht Wildheit und Unmenschlichkeit (''ferocia et inhumanitas''), sondern ''virtus'' und militärische Kenntnisse (''scientia rei militaris'') sähen und diese Ideale mit literarischer Bildung (''eruditio litterarum atque doctrina'') zu etwas Größerem vereint hätten.<ref>''Neque enim tu is es qui, ut multi ordinis tui, in sola ferocia et inhumanitate, equestris nominis dignitatem atque famam constitutam esse putes. Ac potius hoc perfecisti ut virtutem et scientiam rei militaris cum eruditione litterarum atque doctrina coniungeres, quod videres veram nobilitatem in honestate et decore, non in veterum solummodo imaginibus, quibus tu facile aliis praestas, consistere'' ([[Xenophon, De forma reipublicae Lacedaemoniorum, 1543]], 66).</ref>
	Kurz darauf äußert Camerarius gar die Theorie, die Kavallerie könnte Deutschland zu seiner einstigen Größe zurückverhelfen; schließlich habe die Umstellung auf Fußsoldaten das Reich viele Gebiete gekostet.<ref>Vgl. [[Xenophon, De forma reipublicae Lacedaemoniorum, 1543]], 69.</ref>		Kurz darauf äußert Camerarius gar die Theorie, die Kavallerie könnte Deutschland zu seiner einstigen Größe zurückverhelfen; schließlich habe die Umstellung auf Fußsoldaten das Reich viele Gebiete gekostet.<ref>Vgl. [[Xenophon, De forma reipublicae Lacedaemoniorum, 1543]], 69. Zu Camerarius' Verehrung für den altehrwürdigen Ritterstand vgl. auch [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW - Regesten online], Nr. 3700 (Melanchthon an Camerarius, 05.10.1544).</ref>
	Karlowitz' Rolle als Experte wird wiederum deutlich, wenn Camerarius dessen Abwesenheit während der Entstehungszeit des Werks bedauert: Er hätte gerne über manches noch mit Karlowitz gesprochen;<ref>Vgl. [[Xenophon, De forma reipublicae Lacedaemoniorum, 1543]], 72.</ref>		Karlowitz' Rolle als Experte wird wiederum deutlich, wenn Camerarius dessen Abwesenheit während der Entstehungszeit des Werks bedauert: Er hätte gerne über manches noch mit Karlowitz gesprochen;<ref>Vgl. [[Xenophon, De forma reipublicae Lacedaemoniorum, 1543]], 72.</ref>
	gleichzeitig gibt Camerarius damit einen Teil seiner Verantwortung für eventuelle Fehler oder Ungenaugkeiten ab und kommt möglicher Kritik zuvor.		gleichzeitig gibt Camerarius damit einen Teil seiner Verantwortung für eventuelle Fehler oder Ungenaugkeiten ab und kommt möglicher Kritik zuvor.

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	Der erste größere Werkverbund mit pferdebezogener Thematik erscheint 1539 in Tübingen unter dem Titel [[Camerarius, De tractandis equis, 1539\|"De tractandis equis"]]. Er enthält neben Camerarius' Übersetzung von [[Erwähnte Person::Xenophon\|Xenophons]] "Περὶ ἱππικῆς" unter dem Titel [[Erwähntes Werk::OC 0347\|"De re equestri"]] auch die von Camerarius selbst verfasste lateinischsprachige pferdekundliche Schrift [[Erwähntes Werk::OC 0348\|"Ἱπποκομικός"]] [[#Aliquid de equis – Glossar und "Hippocomicus"\|'''(s.u.)''']]. Nichts mit Hippologie zu tun hat lediglich der letzte Teil des Sammeldrucks, der eine [[Camerarius, De numismatis seu moneta, 1539\|Schrift des Camerarius zur Numismatik]] enthält. In dem an [[Erwähnte Person::Georg von Loxan]] gerichteten [[Erwähntes Werk::OCEp 1474\|Widmungsbrief]] (dat. 18.03.1539) erläutert Camerarius den Grund für seine Beschäftigung mit der Hippologie: Pferde und das Reiten hätten ihn, dem das Gehen aus gesundheitlichen Gründen schon lange schwerfiel, schon immer fasziniert, wie eben üblicherweise die Dinge, mit denen man täglich zu tun habe, einen bis in den Schlaf beschäftigten.<ref>Camerarius verweist auf Theokrit: καὶ γὰρ ἐν ὕπνοις πᾶσα κύων ἄρκον μαντεύεται, ἰχθύα κἠγών (Theokr. eid. 21, 44f.). Dass Camerarius so sehr auf Pferde angewiesen war, hängt mit seinem langjährigen Fußleiden zusammen, das nach Zeugnis seines Sohnes [[Erwähnte Person::Joachim Camerarius II.\|Joachim]] einem zu heißen Bad im Jahre 1528 geschuldet war (vgl. dessen handschriftliches Konzept einer Biographie seines Vaters ([[München, BSB]], Sign. [https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb00111092-3 Clm 10376] Nr. 8, Bl. 7r). Im Brief spricht Camerarius davon, dass er auf das Pferd aus schlichter Notwendigkeit angewiesen war: ''Quos [sc. equos] interdum, ne tanquam claudo sutori perpetuo mihi desidendum domi esset, conscendere et aliquo uspiam in his expatiari solerem'' ([[Camerarius, De tractandis equis, 1539]], Bl. A2r).</ref>		Der erste größere Werkverbund mit pferdebezogener Thematik erscheint 1539 in Tübingen unter dem Titel [[Camerarius, De tractandis equis, 1539\|"De tractandis equis"]]. Er enthält neben Camerarius' Übersetzung von [[Erwähnte Person::Xenophon\|Xenophons]] "Περὶ ἱππικῆς" unter dem Titel [[Erwähntes Werk::OC 0347\|"De re equestri"]] auch die von Camerarius selbst verfasste lateinischsprachige pferdekundliche Schrift [[Erwähntes Werk::OC 0348\|"Ἱπποκομικός"]] [[#Aliquid de equis – Glossar und "Hippocomicus"\|'''(s.u.)''']]. Nichts mit Hippologie zu tun hat lediglich der letzte Teil des Sammeldrucks, der eine [[Camerarius, De numismatis seu moneta, 1539\|Schrift des Camerarius zur Numismatik]] enthält. In dem an [[Erwähnte Person::Georg von Loxan]] gerichteten [[Erwähntes Werk::OCEp 1474\|Widmungsbrief]] (dat. 18.03.1539) erläutert Camerarius den Grund für seine Beschäftigung mit der Hippologie: Pferde und das Reiten hätten ihn, dem das Gehen aus gesundheitlichen Gründen schon lange schwerfiel, schon immer fasziniert, wie eben üblicherweise die Dinge, mit denen man täglich zu tun habe, einen bis in den Schlaf beschäftigten.<ref>Camerarius verweist auf Theokrit: καὶ γὰρ ἐν ὕπνοις πᾶσα κύων ἄρκον μαντεύεται, ἰχθύα κἠγών (Theokr. eid. 21, 44f.). Dass Camerarius so sehr auf Pferde angewiesen war, hängt mit seinem langjährigen Fußleiden zusammen, das nach Zeugnis seines Sohnes [[Erwähnte Person::Joachim Camerarius II.\|Joachim]] einem zu heißen Bad im Jahre 1528 geschuldet war (vgl. dessen handschriftliches Konzept einer Biographie seines Vaters ([[München, BSB]], Sign. [https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb00111092-3 Clm 10376] Nr. 8, Bl. 7r). Im Brief spricht Camerarius davon, dass er auf das Pferd aus schlichter Notwendigkeit angewiesen war: ''Quos [sc. equos] interdum, ne tanquam claudo sutori perpetuo mihi desidendum domi esset, conscendere et aliquo uspiam in his expatiari solerem'' ([[Camerarius, De tractandis equis, 1539]], Bl. A2r).</ref>
	Doch nachdem er sich kürzlich nach einem längeren Ausritt eine schwere Krankheit zugezogen habe,<ref>In seinen von seinem [[Joachim Camerarius II.\|gleichnamigen Sohn]] kopierten biographischen Notizen ([[München, BSB]], Sign. [https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb00111092-3 Clm 10376]) notiert Camerarius für das Jahr 1538 eine schwere Krankheit (''magna afflictio'', Nr. 7). <br>		Doch nachdem er sich kürzlich nach einem längeren Ausritt eine schwere Krankheit zugezogen habe,<ref>In seinen von seinem [[Joachim Camerarius II.\|gleichnamigen Sohn]] kopierten biographischen Notizen ([[München, BSB]], Sign. [https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb00111092-3 Clm 10376]) notiert Camerarius für das Jahr 1538 eine schwere Krankheit (''magna afflictio'', Nr. 7). <br>
	Sie war eine Folge der erwähnten Reise. Anspielungen auf diese finden sich an mehreren Stellen in Camerarius' Œuvre: In seiner [[Erwähntes Werk::Camerarius, De Philippi Melanchthonis ortu, 1566\|Melanchthon-Vita]] schreibt Camerarius, dass er 1538 zu Pferd von Tübingen aus nach [[Erwähnter Ort::Wittenberg]] gereist sei, um [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon]] zu treffen (vgl. [[Camerarius, De Philippi Melanchthonis ortu, 1566]], 181). Camerarius' Ankunft in Wittenberg zwischen dem 27.10. und dem 06.11.1538 bestätigen ein Brief von Rektor und Senat der Universität Tübingen an Melanchthon, den Camerarius überbrachte (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2108 (dat. 27.10.1538)) und ein Brief Melanchthons an Johannes Lang, in dem er Camerarius' Anwesenheit in Wittenberg erwähnt (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2113 (dat. 6.11.1538)). Auf dem Rückweg überbrachte Camerarius dann offenbar Briefe von Melanchthon an [[Erwähnte Person::Ludwig Gremp von Freudenstein\|Ludwig Gremp]] (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2118) und [[Erwähnte Person::Leonhart Fuchs]] (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2117), die Melanchthon am 12. November aufsetzte. [[Erwähnte Person::Rudolf Gwalther]] erwähnt Camerarius' Reise in zwei Briefen an [[Erwähnte Person::Heinrich Bullinger]] (dat. 15.11.1538 (Regest, Faksimile und Transkription bei [https://www.bullinger-digital.ch/letter/11241 Bullinger Digital]) und 26.11.1538 ([https://www.bullinger-digital.ch/letter/11244])) und nennt als Motiv die Abberufung [[Philipp Melanchthon]]s nach Tübingen; für derartige Pläne gibt es allerdings sonst keine Indizien.<br>		Sie war eine Folge der erwähnten Reise. Anspielungen auf diese finden sich an mehreren Stellen in Camerarius' Œuvre: In seiner [[Erwähntes Werk::Camerarius, De Philippi Melanchthonis ortu, 1566\|Melanchthon-Vita]] schreibt Camerarius, dass er 1538 zu Pferd von Tübingen aus nach [[Erwähnter Ort::Wittenberg]] gereist sei, um [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon]] zu treffen (vgl. [[Camerarius, De Philippi Melanchthonis ortu, 1566]], 181). Camerarius' Ankunft in Wittenberg zwischen dem 27.10. und dem 06.11.1538 bestätigen ein Brief von Rektor und Senat der Universität Tübingen an Melanchthon, den Camerarius überbrachte (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2108 (dat. 27.10.1538)) und ein Brief Melanchthons an Johannes Lang, in dem er Camerarius' Anwesenheit in Wittenberg erwähnt (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2113 (dat. 6.11.1538)). Auf dem Rückweg überbrachte Camerarius dann offenbar Briefe von Melanchthon an [[Erwähnte Person::Ludwig Gremp von Freudenstein\|Ludwig Gremp]] (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2118) und [[Erwähnte Person::Leonhart Fuchs]] (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2117), die Melanchthon am 12. November aufsetzte. [[Erwähnte Person::Rudolf Gwalther]] erwähnt Camerarius' Reise in zwei Briefen an [[Erwähnte Person::Heinrich Bullinger]] (dat. 15.11.1538 (Regest, Faksimile und Transkription bei [https://www.bullinger-digital.ch/letter/11241 Bullinger Digital]) und 26.11.1538 ([https://www.bullinger-digital.ch/letter/11244 Bullinger Digital])) und nennt als Motiv die Abberufung [[Philipp Melanchthon]]s nach Tübingen; für derartige Pläne gibt es allerdings sonst keine Indizien.<br>
	Camerarius' Aufenthalt in Wittenberg war kürzer als geplant, was er in der "Vita Melanchthonis" mit seinem Fußleiden begründet, das auf dem Weg schlimmer geworden sei (vgl. [[Camerarius, De Philippi Melanchthonis ortu, 1566]], 181). In einem [[Erwähntes Werk::OCEp 0609\|Brief]] an [[Erwähnte Person::Hieronymus Baumgartner d.Ä.]] (dat. 28.12.1538) erwähnt Camerarius ebenfalls, dass sich nach einer Reise nach Sachsen durch die extreme Belastung sein schon länger andauerndes Fußleiden deutlich verschlimmert habe (vgl. [[Camerarius, Epistolae familiares, 1583]], 202).<br>		Camerarius' Aufenthalt in Wittenberg war kürzer als geplant, was er in der "Vita Melanchthonis" mit seinem Fußleiden begründet, das auf dem Weg schlimmer geworden sei (vgl. [[Camerarius, De Philippi Melanchthonis ortu, 1566]], 181). In einem [[Erwähntes Werk::OCEp 0609\|Brief]] an [[Erwähnte Person::Hieronymus Baumgartner d.Ä.]] (dat. 28.12.1538) erwähnt Camerarius ebenfalls, dass sich nach einer Reise nach Sachsen durch die extreme Belastung sein schon länger andauerndes Fußleiden deutlich verschlimmert habe (vgl. [[Camerarius, Epistolae familiares, 1583]], 202).<br>
	Camerarius erwähnt seine Reise nach Wittenberg außerdem in einem kurz danach entstandenen [[Erwähntes Werk::OCEp 1532\|Hodoeporicon an seine Wittenberger Freunde]] (dat. 29.11.1538, vgl. auch [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2126). Dort berichtet er auch vom schnellen Aufbruch in Richtung Würzburg an der Seite von [[Erwähnte Person::Matthäus Irenäus]], der dort geblieben sei (vgl. [[Camerarius, Elegiae ὁδοιπορικαί, 1541]], Bl. B8v). Auf dem Weg sei vor Würzburg im strömenden Regen sein Pferd (wohl mit Camerarius auf dem Rücken, da er ja Fußprobleme hatte) in den Graben gefallen, Camerarius sei aber bereits am nächsten Morgen weitergereist; zugleich erwähnt der genannte Brief an Hieronymus Baumgartner vom 28.12. einen Halt in Würzburg, wo dem Pferd die Hufeisen gewechselt worden seien. Ein Zusammenhang zwischen Wetter, Problemen mit den Hufeisen und dem Sturz des Pferdes erscheint plausibel. Da der Sturz allerdings weiterhin keine Erwähnung findet, insbesondere auch nicht in dem Brief an Baumgartner, in dem es ansonsten ja um Camerarius' angeschlagene Gesundheit geht, scheint er glimpflich ausgegangen zu sein und keine weiteren Folgen gehabt zu haben; mit der im Brief an Loxan erwähnten ''aegrotatio'' hat er gewiss nichts zu tun. <br>		Camerarius erwähnt seine Reise nach Wittenberg außerdem in einem kurz danach entstandenen [[Erwähntes Werk::OCEp 1532\|Hodoeporicon an seine Wittenberger Freunde]] (dat. 29.11.1538, vgl. auch [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2126). Dort berichtet er auch vom schnellen Aufbruch in Richtung Würzburg an der Seite von [[Erwähnte Person::Matthäus Irenäus]], der dort geblieben sei (vgl. [[Camerarius, Elegiae ὁδοιπορικαί, 1541]], Bl. B8v). Auf dem Weg sei vor Würzburg im strömenden Regen sein Pferd (wohl mit Camerarius auf dem Rücken, da er ja Fußprobleme hatte) in den Graben gefallen, Camerarius sei aber bereits am nächsten Morgen weitergereist; zugleich erwähnt der genannte Brief an Hieronymus Baumgartner vom 28.12. einen Halt in Würzburg, wo dem Pferd die Hufeisen gewechselt worden seien. Ein Zusammenhang zwischen Wetter, Problemen mit den Hufeisen und dem Sturz des Pferdes erscheint plausibel. Da der Sturz allerdings weiterhin keine Erwähnung findet, insbesondere auch nicht in dem Brief an Baumgartner, in dem es ansonsten ja um Camerarius' angeschlagene Gesundheit geht, scheint er glimpflich ausgegangen zu sein und keine weiteren Folgen gehabt zu haben; mit der im Brief an Loxan erwähnten ''aegrotatio'' hat er gewiss nichts zu tun. <br>

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	Der erste größere Werkverbund mit pferdebezogener Thematik erscheint 1539 in Tübingen unter dem Titel [[Camerarius, De tractandis equis, 1539\|"De tractandis equis"]]. Er enthält neben Camerarius' Übersetzung von [[Erwähnte Person::Xenophon\|Xenophons]] "Περὶ ἱππικῆς" unter dem Titel [[Erwähntes Werk::OC 0347\|"De re equestri"]] auch die von Camerarius selbst verfasste lateinischsprachige pferdekundliche Schrift [[Erwähntes Werk::OC 0348\|"Ἱπποκομικός"]] [[#Aliquid de equis – Glossar und "Hippocomicus"\|'''(s.u.)''']]. Nichts mit Hippologie zu tun hat lediglich der letzte Teil des Sammeldrucks, der eine [[Camerarius, De numismatis seu moneta, 1539\|Schrift des Camerarius zur Numismatik]] enthält. In dem an [[Erwähnte Person::Georg von Loxan]] gerichteten [[Erwähntes Werk::OCEp 1474\|Widmungsbrief]] (dat. 18.03.1539) erläutert Camerarius den Grund für seine Beschäftigung mit der Hippologie: Pferde und das Reiten hätten ihn, dem das Gehen aus gesundheitlichen Gründen schon lange schwerfiel, schon immer fasziniert, wie eben üblicherweise die Dinge, mit denen man täglich zu tun habe, einen bis in den Schlaf beschäftigten.<ref>Camerarius verweist auf Theokrit: καὶ γὰρ ἐν ὕπνοις πᾶσα κύων ἄρκον μαντεύεται, ἰχθύα κἠγών (Theokr. eid. 21, 44f.). Dass Camerarius so sehr auf Pferde angewiesen war, hängt mit seinem langjährigen Fußleiden zusammen, das nach Zeugnis seines Sohnes [[Erwähnte Person::Joachim Camerarius II.\|Joachim]] einem zu heißen Bad im Jahre 1528 geschuldet war (vgl. dessen handschriftliches Konzept einer Biographie seines Vaters ([[München, BSB]], Sign. [https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb00111092-3 Clm 10376] Nr. 8, Bl. 7r). Im Brief spricht Camerarius davon, dass er auf das Pferd aus schlichter Notwendigkeit angewiesen war: ''Quos [sc. equos] interdum, ne tanquam claudo sutori perpetuo mihi desidendum domi esset, conscendere et aliquo uspiam in his expatiari solerem'' ([[Camerarius, De tractandis equis, 1539]], Bl. A2r).</ref>		Der erste größere Werkverbund mit pferdebezogener Thematik erscheint 1539 in Tübingen unter dem Titel [[Camerarius, De tractandis equis, 1539\|"De tractandis equis"]]. Er enthält neben Camerarius' Übersetzung von [[Erwähnte Person::Xenophon\|Xenophons]] "Περὶ ἱππικῆς" unter dem Titel [[Erwähntes Werk::OC 0347\|"De re equestri"]] auch die von Camerarius selbst verfasste lateinischsprachige pferdekundliche Schrift [[Erwähntes Werk::OC 0348\|"Ἱπποκομικός"]] [[#Aliquid de equis – Glossar und "Hippocomicus"\|'''(s.u.)''']]. Nichts mit Hippologie zu tun hat lediglich der letzte Teil des Sammeldrucks, der eine [[Camerarius, De numismatis seu moneta, 1539\|Schrift des Camerarius zur Numismatik]] enthält. In dem an [[Erwähnte Person::Georg von Loxan]] gerichteten [[Erwähntes Werk::OCEp 1474\|Widmungsbrief]] (dat. 18.03.1539) erläutert Camerarius den Grund für seine Beschäftigung mit der Hippologie: Pferde und das Reiten hätten ihn, dem das Gehen aus gesundheitlichen Gründen schon lange schwerfiel, schon immer fasziniert, wie eben üblicherweise die Dinge, mit denen man täglich zu tun habe, einen bis in den Schlaf beschäftigten.<ref>Camerarius verweist auf Theokrit: καὶ γὰρ ἐν ὕπνοις πᾶσα κύων ἄρκον μαντεύεται, ἰχθύα κἠγών (Theokr. eid. 21, 44f.). Dass Camerarius so sehr auf Pferde angewiesen war, hängt mit seinem langjährigen Fußleiden zusammen, das nach Zeugnis seines Sohnes [[Erwähnte Person::Joachim Camerarius II.\|Joachim]] einem zu heißen Bad im Jahre 1528 geschuldet war (vgl. dessen handschriftliches Konzept einer Biographie seines Vaters ([[München, BSB]], Sign. [https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb00111092-3 Clm 10376] Nr. 8, Bl. 7r). Im Brief spricht Camerarius davon, dass er auf das Pferd aus schlichter Notwendigkeit angewiesen war: ''Quos [sc. equos] interdum, ne tanquam claudo sutori perpetuo mihi desidendum domi esset, conscendere et aliquo uspiam in his expatiari solerem'' ([[Camerarius, De tractandis equis, 1539]], Bl. A2r).</ref>
	Doch nachdem er sich kürzlich nach einem längeren Ausritt eine schwere Krankheit zugezogen habe,<ref>In seinen von seinem [[Joachim Camerarius II.\|gleichnamigen Sohn]] kopierten biographischen Notizen ([[München, BSB]], Sign. [https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb00111092-3 Clm 10376]) notiert Camerarius für das Jahr 1538 eine schwere Krankheit (''magna afflictio'', Nr. 7). <br>		Doch nachdem er sich kürzlich nach einem längeren Ausritt eine schwere Krankheit zugezogen habe,<ref>In seinen von seinem [[Joachim Camerarius II.\|gleichnamigen Sohn]] kopierten biographischen Notizen ([[München, BSB]], Sign. [https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb00111092-3 Clm 10376]) notiert Camerarius für das Jahr 1538 eine schwere Krankheit (''magna afflictio'', Nr. 7). <br>
	Sie war eine Folge der erwähnten Reise. Anspielungen auf diese finden sich an mehreren Stellen in Camerarius' Œuvre: In seiner [[Erwähntes Werk::Camerarius, De Philippi Melanchthonis ortu, 1566\|Melanchthon-Vita]] schreibt Camerarius, dass er 1538 zu Pferd von Tübingen aus nach [[Erwähnter Ort::Wittenberg]] gereist sei, um [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon]] zu treffen (vgl. [[Camerarius, De Philippi Melanchthonis ortu, 1566]], 181). Camerarius' Ankunft in Wittenberg zwischen dem 27.10. und dem 06.11.1538 bestätigen ein Brief von Rektor und Senat der Universität Tübingen an Melanchthon, den Camerarius überbrachte (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2108 (dat. 27.10.1538)) und ein Brief Melanchthons an Johannes Lang, in dem er Camerarius' Anwesenheit in Wittenberg erwähnt (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2113 (dat. 6.11.1538)). Auf dem Rückweg überbrachte Camerarius dann offenbar Briefe von Melanchthon an [[Erwähnte Person::Ludwig Gremp von Freudenstein\|Ludwig Gremp]] (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2118) und [[Erwähnte Person::Leonhart Fuchs]] (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2117), die Melanchthon am 12. November aufsetzte. [[Erwähnte Person::Rudolf Gwalther]] erwähnt Camerarius' Reise in zwei Briefen an [[Erwähnte Person::Heinrich Bullinger]] (dat. 15.11.1538 (Regest, Faksimile und Transkription bei [https://www.bullinger-digital.ch Bullinger Digital]~~, Nr. 11241~~) und 26.11.1538 (~~ebd~~.~~, Nr~~. 11244)) und nennt als Motiv die Abberufung [[Philipp Melanchthon]]s nach Tübingen; für derartige Pläne gibt es allerdings sonst keine Indizien.<br>		Sie war eine Folge der erwähnten Reise. Anspielungen auf diese finden sich an mehreren Stellen in Camerarius' Œuvre: In seiner [[Erwähntes Werk::Camerarius, De Philippi Melanchthonis ortu, 1566\|Melanchthon-Vita]] schreibt Camerarius, dass er 1538 zu Pferd von Tübingen aus nach [[Erwähnter Ort::Wittenberg]] gereist sei, um [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon]] zu treffen (vgl. [[Camerarius, De Philippi Melanchthonis ortu, 1566]], 181). Camerarius' Ankunft in Wittenberg zwischen dem 27.10. und dem 06.11.1538 bestätigen ein Brief von Rektor und Senat der Universität Tübingen an Melanchthon, den Camerarius überbrachte (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2108 (dat. 27.10.1538)) und ein Brief Melanchthons an Johannes Lang, in dem er Camerarius' Anwesenheit in Wittenberg erwähnt (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2113 (dat. 6.11.1538)). Auf dem Rückweg überbrachte Camerarius dann offenbar Briefe von Melanchthon an [[Erwähnte Person::Ludwig Gremp von Freudenstein\|Ludwig Gremp]] (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2118) und [[Erwähnte Person::Leonhart Fuchs]] (vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2117), die Melanchthon am 12. November aufsetzte. [[Erwähnte Person::Rudolf Gwalther]] erwähnt Camerarius' Reise in zwei Briefen an [[Erwähnte Person::Heinrich Bullinger]] (dat. 15.11.1538 (Regest, Faksimile und Transkription bei [https://www.bullinger-digital.ch/letter/11241 Bullinger Digital]) und 26.11.1538 ([https://www.bullinger-digital.ch/letter/11244])) und nennt als Motiv die Abberufung [[Philipp Melanchthon]]s nach Tübingen; für derartige Pläne gibt es allerdings sonst keine Indizien.<br>
	Camerarius' Aufenthalt in Wittenberg war kürzer als geplant, was er in der "Vita Melanchthonis" mit seinem Fußleiden begründet, das auf dem Weg schlimmer geworden sei (vgl. [[Camerarius, De Philippi Melanchthonis ortu, 1566]], 181). In einem [[Erwähntes Werk::OCEp 0609\|Brief]] an [[Erwähnte Person::Hieronymus Baumgartner d.Ä.]] (dat. 28.12.1538) erwähnt Camerarius ebenfalls, dass sich nach einer Reise nach Sachsen durch die extreme Belastung sein schon länger andauerndes Fußleiden deutlich verschlimmert habe (vgl. [[Camerarius, Epistolae familiares, 1583]], 202).<br>		Camerarius' Aufenthalt in Wittenberg war kürzer als geplant, was er in der "Vita Melanchthonis" mit seinem Fußleiden begründet, das auf dem Weg schlimmer geworden sei (vgl. [[Camerarius, De Philippi Melanchthonis ortu, 1566]], 181). In einem [[Erwähntes Werk::OCEp 0609\|Brief]] an [[Erwähnte Person::Hieronymus Baumgartner d.Ä.]] (dat. 28.12.1538) erwähnt Camerarius ebenfalls, dass sich nach einer Reise nach Sachsen durch die extreme Belastung sein schon länger andauerndes Fußleiden deutlich verschlimmert habe (vgl. [[Camerarius, Epistolae familiares, 1583]], 202).<br>
	Camerarius erwähnt seine Reise nach Wittenberg außerdem in einem kurz danach entstandenen [[Erwähntes Werk::OCEp 1532\|Hodoeporicon an seine Wittenberger Freunde]] (dat. 29.11.1538, vgl. auch [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2126). Dort berichtet er auch vom schnellen Aufbruch in Richtung Würzburg an der Seite von [[Erwähnte Person::Matthäus Irenäus]], der dort geblieben sei (vgl. [[Camerarius, Elegiae ὁδοιπορικαί, 1541]], Bl. B8v). Auf dem Weg sei vor Würzburg im strömenden Regen sein Pferd (wohl mit Camerarius auf dem Rücken, da er ja Fußprobleme hatte) in den Graben gefallen, Camerarius sei aber bereits am nächsten Morgen weitergereist; zugleich erwähnt der genannte Brief an Hieronymus Baumgartner vom 28.12. einen Halt in Würzburg, wo dem Pferd die Hufeisen gewechselt worden seien. Ein Zusammenhang zwischen Wetter, Problemen mit den Hufeisen und dem Sturz des Pferdes erscheint plausibel. Da der Sturz allerdings weiterhin keine Erwähnung findet, insbesondere auch nicht in dem Brief an Baumgartner, in dem es ansonsten ja um Camerarius' angeschlagene Gesundheit geht, scheint er glimpflich ausgegangen zu sein und keine weiteren Folgen gehabt zu haben; mit der im Brief an Loxan erwähnten ''aegrotatio'' hat er gewiss nichts zu tun. <br>		Camerarius erwähnt seine Reise nach Wittenberg außerdem in einem kurz danach entstandenen [[Erwähntes Werk::OCEp 1532\|Hodoeporicon an seine Wittenberger Freunde]] (dat. 29.11.1538, vgl. auch [https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 2126). Dort berichtet er auch vom schnellen Aufbruch in Richtung Würzburg an der Seite von [[Erwähnte Person::Matthäus Irenäus]], der dort geblieben sei (vgl. [[Camerarius, Elegiae ὁδοιπορικαί, 1541]], Bl. B8v). Auf dem Weg sei vor Würzburg im strömenden Regen sein Pferd (wohl mit Camerarius auf dem Rücken, da er ja Fußprobleme hatte) in den Graben gefallen, Camerarius sei aber bereits am nächsten Morgen weitergereist; zugleich erwähnt der genannte Brief an Hieronymus Baumgartner vom 28.12. einen Halt in Würzburg, wo dem Pferd die Hufeisen gewechselt worden seien. Ein Zusammenhang zwischen Wetter, Problemen mit den Hufeisen und dem Sturz des Pferdes erscheint plausibel. Da der Sturz allerdings weiterhin keine Erwähnung findet, insbesondere auch nicht in dem Brief an Baumgartner, in dem es ansonsten ja um Camerarius' angeschlagene Gesundheit geht, scheint er glimpflich ausgegangen zu sein und keine weiteren Folgen gehabt zu haben; mit der im Brief an Loxan erwähnten ''aegrotatio'' hat er gewiss nichts zu tun. <br>