Camerarius an das Tübinger Kollegium, 11.06.1540 - Versionsgeschichte

JS am 9. Januar 2020 um 04:38 Uhr

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	=== Anmerkungen ===		=== Anmerkungen ===
	*Anm. 1: ~~Entstehungs- und~~ Zielort ~~sind~~ aus Kontext und ~~Adressaten erschlossen~~.		*Anm. 1: Der Entstehungsort ist aus dem am Vortag entstandenen Brief [[Camerarius an Stiebar, 10.06.1540]] (OCEp 1019) erschlossen (freundlicher Hinweis von Torsten Woitkowitz), der Zielort ist aus dem Kontext und dem Adressatenkreis.
	*Anm. 2: Hiermit spielt Camerarius wohl auf den Konflikt zwischen Humanisten und Scholastikern an.		*Anm. 2: Hiermit spielt Camerarius wohl auf den Konflikt zwischen Humanisten und Scholastikern an.

Noeth: Manuel OECp Import

2019-12-17T12:14:02Z

Manuel OECp Import

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US am 1. Dezember 2019 um 11:40 Uhr

2019-12-01T11:40:29Z

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	\|Sonstige Editionen=[[Camerarius, Elementa rhetoricae, 1551]], Bl. a2r-a7r; [[Camerarius, Elementa rhetoricae, 1562]], Bl. A1r-A4r; [[Camerarius, Elementa rhetoricae, 1564]], Bl. A1r-A4r;		\|Sonstige Editionen=[[Camerarius, Elementa rhetoricae, 1551]], Bl. a2r-a7r; [[Camerarius, Elementa rhetoricae, 1562]], Bl. A1r-A4r; [[Camerarius, Elementa rhetoricae, 1564]], Bl. A1r-A4r
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	\|Kurzbeschreibung=Camerarius beschreibt seine ''Rhetorica'' als eine "Kommentierung zu den Stilübungen für Jungen" (''commentarii exercitiorum stili puerilis''). Camerarius verteidigt die Bedeutung der Studien ~~gegenüber ihrer~~ Geringschätzung. Ein aktives Eintreten für sie hält er für nötig. Camerarius polemisiert gegen Kollegen (wohl Scholastiker) und verteidigt den Nutzen der Rhetorik. Ziel der Bildung sei kein kleinteiliges, apartes Wissen, sondern "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und "Erkenntnis" (''intelligentia''), "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungen" (''recta consilia''). Die Erziehung soll die Kinder auf das private und das öffentliche Leben vorbereiten. Wiederholt verweist Camerarius auf ''honestas'' als zentrales Bildungsziel. Der Kerngegenstand des Unterrichts wird im Gebrauch und der Übung der Geisteskräfte und der Beredsamkeit ausgemacht.		\|Kurzbeschreibung=Camerarius beschreibt seine ''Rhetorica'' als eine "Kommentierung zu den Stilübungen für Jungen" (''commentarii exercitiorum stili puerilis''). Camerarius verteidigt die Bedeutung der Studien gegen ihre Geringschätzung. Ein aktives Eintreten für sie hält er für nötig. Camerarius polemisiert gegen Kollegen (wohl Scholastiker) und verteidigt den Nutzen der Rhetorik. Ziel der Bildung sei kein kleinteiliges, apartes Wissen, sondern "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und "Erkenntnis" (''intelligentia''), "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungen" (''recta consilia''). Die Erziehung soll die Kinder auf das private und das öffentliche Leben vorbereiten. Wiederholt verweist Camerarius auf ''honestas'' als zentrales Bildungsziel. Der Kerngegenstand des Unterrichts wird im Gebrauch und der Übung der Geisteskräfte und der Beredsamkeit ausgemacht.
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	}}		}}
	=== Regest ===		=== Regest ===
	Camerarius beschreibt das Werk, das er nach Überwindung vieler Hindernisse zu einem Abschluss habe bringen können, als eine "~~Kommentarierung~~ zu den Stilübungen für Jungen" (''commentarii exercitiorum stili puerilis'', A2r). Camerarius halte es für angebracht, dieses Werk "Rhetorik" (''Rhetorica'') zu nennen und seinen Kollegen nun zu melden, dass es gedruckt sei. Der Beruf des Gelehrten in den Künsten sei doch die schönste Beschäftigung, die es gebe (A2r/v). Hierüber und über die hohe Würde der Studien habe er neulich vor einer Zusammenkunft von Schülern (''in coetu discipulorum'') ausführlich referiert. Camerarius verteidigt die Bedeutung der Künste gegenüber ihrer Geringschätzung durch diejenigen, die Reichtum und Macht für bedeutsamer hielten. Ein aktives Eintreten für die Bildung gegen die Ignoranz hält Camerarius für nötig (A2v-A3v). Hierbei ruft er zum Zusammenhalt unter den Gelehrten auf.<br>		Camerarius beschreibt das Werk, das er nach Überwindung vieler Hindernisse zu einem Abschluss habe bringen können, als eine "Kommentierung zu den Stilübungen für Jungen" (''commentarii exercitiorum stili puerilis'', A2r). Camerarius halte es für angebracht, dieses Werk "Rhetorik" (''Rhetorica'') zu nennen und seinen Kollegen nun zu melden, dass es gedruckt sei. Der Beruf des Gelehrten in den Künsten sei doch die schönste Beschäftigung, die es gebe (A2r/v). Hierüber und über die hohe Würde der Studien habe er neulich vor einer Zusammenkunft von Schülern (''in coetu discipulorum'') ausführlich referiert. Camerarius verteidigt die Bedeutung der Künste gegenüber ihrer Geringschätzung durch diejenigen, die Reichtum und Macht für bedeutsamer hielten. Ein aktives Eintreten für die Bildung gegen die Ignoranz hält Camerarius für nötig (A2v-A3v). Hierbei ruft er zum Zusammenhalt unter den Gelehrten auf.<br>
	Camerarius wendet sich in diesem Zusammenhang auch polemisch gegen bestimmte ''docti'', die den ''studia humanitatis'' (A3v) gegenüber missgünstig eingestellt seien. Sie verschmähten die Studien, die sich auf die antiken Autoren beriefen, und trennten diese von der Philosophie ab. Camerarius wehrt sich jedoch gegen einen solchen Ausschluss (A3r-A4v, Anm. 2). Camerarius verteidigt hierbei die Rhetorik: Weisheit umfasse nicht nur das geistige Erfassen, sondern auch die sprachliche Vermittlung. Nichts könne mit Verstand erfasst werden, was nicht auch durch Sprache an andere weitergegeben werden könne. Entlegene Gedanken, die in einer abstoßenden sprachlichen Form vorgebracht seien, verdienten es nicht in höherem Maße Philosophie genannt zu werden als eine bedeutungsvolle Sentenz, die in angemessener Sprache formuliert ~~ist~~. So könnten sich auch in dichterischen Texten philosophische Gedanken formuliert finden, wozu Camerarius Beispiele zitiert und speziell auf [[Erwähnte Person::Homer]] verweist (A4r/v). Was seine Gegner jedoch bewunderten, könne weder verstanden noch erklärt werden und habe weder für das private noch für das öffentliche Leben irgendeinen Nutzen (A4v).<br>		Camerarius wendet sich in diesem Zusammenhang auch polemisch gegen bestimmte ''docti'', die den ''studia humanitatis'' (A3v) gegenüber missgünstig eingestellt seien. Sie verschmähten die Studien, die sich auf die antiken Autoren beriefen, und trennten diese von der Philosophie ab. Camerarius wehrt sich jedoch gegen einen solchen Ausschluss (A3r-A4v, s. Anm. 2). Camerarius verteidigt hierbei die Rhetorik: Weisheit umfasse nicht nur das geistige Erfassen, sondern auch die sprachliche Vermittlung. Nichts könne mit Verstand erfasst werden, was nicht auch durch Sprache an andere weitergegeben werden könne. Entlegene Gedanken, die in einer abstoßenden sprachlichen Form vorgebracht seien, verdienten es nicht in höherem Maße, Philosophie genannt zu werden, als eine bedeutungsvolle Sentenz, die in angemessener Sprache formuliert sei. So könnten sich auch in dichterischen Texten philosophische Gedanken formuliert finden, wozu Camerarius Beispiele zitiert und speziell auf [[Erwähnte Person::Homer]] verweist (A4r/v). Was seine Gegner jedoch bewunderten, könne weder verstanden noch erklärt werden und habe weder für das private noch für das öffentliche Leben irgendeinen Nutzen (A4v).<br>
	Den Sprachstil seiner Widersacher weist Camerarius unter Rückgriff auf zahlreiche Vergleiche ab (A4v-A5r) und stellt das eigene Bildungskonzept entgegen (A5r/v). Er wolle die Begabungen der Kinder nicht auf Unnützes lenken. Stattdessen solle ihr Blick auf die "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und die "Erkenntnis" (''intelligentia'') ausgerichtet werden. Die Schüler sollen auf eine "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungsfindungen" (''recta consilia'') vorbereitet werden (A5v). Hieraus sollen auch solche Personen hervorgehen, die entweder selbst herrschen oder den Herrschenden zu Seite stehen können. Selbst wenn der Erfolg der Erziehung nicht den Bemühungen entsprechen sollte, sei schon der Versuch höchst ehrenwert gewesen.<br>		Den Sprachstil seiner Widersacher weist Camerarius unter Rückgriff auf zahlreiche Vergleiche ab (A4v-A5r) und stellt dem das eigene Bildungskonzept entgegen (A5r/v). Er wolle die Begabungen der Kinder nicht auf Unnützes lenken. Stattdessen solle ihr Blick auf die "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und die "Erkenntnis" (''intelligentia'') ausgerichtet werden. Die Schüler sollen auf eine "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungsfindungen" (''recta consilia'') vorbereitet werden (A5v). Hieraus sollen auch solche Personen hervorgehen, die entweder selbst herrschen oder den Herrschenden zu Seite stehen können. Selbst wenn der Erfolg der Erziehung nicht den Bemühungen entsprechen sollte, sei schon der Versuch höchst ehrenwert gewesen.<br>
	Camerarius fordert seine Adressaten zur gemeinschaftlichen Bemühung um die Schulbildung auf, damit die Schulen erfolgreich geführt würden und sie Zöglinge hervorbrächten, die leitende Funktionen im Staatswesen einnehmen könnten (''alumni ad rempublicam gerendam idonei'') (A5v-A6r). Dieses Vorhaben könne ihnen niemand mit Berechtigung zum Vorwurf machen. Wiederholt weist Camerarius auf ''honestas'' als zentrales Bildungsziel hin (A6r). Abschließend (A6v) fasst Camerarius zusammen: Hiermit lägen nun seine grundsätzlichen Gedanken zur Erziehung der Jugendlichen vor. Diese Erziehung ziele auf den Gebrauch und die Übung (''in usu & exercitatione'') sowohl der Geisteskräfte (''intelligentia'') als auch der Beredsamkeit (''eloquentia'') ab. Diese beiden seien untrennbar miteinander verbunden. Camerarius schließt mit der Bitte an seine Kollegen, sie ~~mögen~~ seiner Vorgabe folgen und sie angepasst an die jeweiligen Umstände und die Auffassungsgabe der Schüler umsetzen.		Camerarius fordert seine Adressaten zur gemeinschaftlichen Bemühung um die Schulbildung auf, damit die Schulen erfolgreich geführt würden und sie Zöglinge hervorbrächten, die leitende Funktionen im Staatswesen einnehmen könnten (''alumni ad rempublicam gerendam idonei'') (A5v-A6r). Dieses Vorhaben könne ihnen niemand mit Berechtigung zum Vorwurf machen. Wiederholt weist Camerarius auf ''honestas'' als zentrales Bildungsziel hin (A6r). Abschließend (A6v) fasst Camerarius zusammen: Hiermit lägen nun seine grundsätzlichen Gedanken zur Erziehung der Jugendlichen vor. Diese Erziehung ziele auf den Gebrauch und die Übung (''in usu & exercitatione'') sowohl der Geisteskräfte (''intelligentia'') als auch der Beredsamkeit (''eloquentia'') ab. Diese beiden seien untrennbar miteinander verbunden. Camerarius schließt mit der Bitte an seine Kollegen, sie möchten seiner Vorgabe folgen und sie angepasst an die jeweiligen Umstände und die Auffassungsgabe der Schüler umsetzen.

	(Jochen Schultheiß)		(Jochen Schultheiß)

	=== Anmerkungen ===		=== Anmerkungen ===
	*Anm. 1: Entstehungs- und Zielort sind aus ~~dem~~ Kontext und ~~Adressatenschaft~~ erschlossen.		*Anm. 1: Entstehungs- und Zielort sind aus Kontext und Adressaten erschlossen.
	*Anm. 2: Hiermit spielt Camerarius wohl auf den Konflikt zwischen Humanisten und Scholastikern an.		*Anm. 2: Hiermit spielt Camerarius wohl auf den Konflikt zwischen Humanisten und Scholastikern an.

JS am 27. Mai 2019 um 11:18 Uhr

2019-05-27T11:18:49Z

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	\|Kurzbeschreibung=Camerarius beschreibt seine ''Rhetorica'' als "~~Kommentare~~ zu den Stilübungen für Jungen" (''commentarii exercitiorum stili puerilis''). Camerarius verteidigt die Bedeutung der Studien gegenüber ihrer Geringschätzung. ~~Das aktive~~ Eintreten für sie hält er für nötig. Camerarius polemisiert gegen ~~scholastische~~ Kollegen und verteidigt den Nutzen der Rhetorik. Ziel der Bildung sei kein kleinteiliges ~~Faktenwissen~~, sondern "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und "Erkenntnis" (''intelligentia''), "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungen" (''recta consilia''). Die Erziehung soll die Kinder auf das private und das öffentliche Leben vorbereiten. Wiederholt verweist Camerarius auf ''honestas'' als zentrales Bildungsziel. Der Kerngegenstand des Unterrichts wird im Gebrauch und der Übung der Geisteskräfte und der Beredsamkeit ausgemacht.		\|Kurzbeschreibung=Camerarius beschreibt seine ''Rhetorica'' als eine "Kommentierung zu den Stilübungen für Jungen" (''commentarii exercitiorum stili puerilis''). Camerarius verteidigt die Bedeutung der Studien gegenüber ihrer Geringschätzung. Ein aktives Eintreten für sie hält er für nötig. Camerarius polemisiert gegen Kollegen (wohl Scholastiker) und verteidigt den Nutzen der Rhetorik. Ziel der Bildung sei kein kleinteiliges, apartes Wissen, sondern "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und "Erkenntnis" (''intelligentia''), "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungen" (''recta consilia''). Die Erziehung soll die Kinder auf das private und das öffentliche Leben vorbereiten. Wiederholt verweist Camerarius auf ''honestas'' als zentrales Bildungsziel. Der Kerngegenstand des Unterrichts wird im Gebrauch und der Übung der Geisteskräfte und der Beredsamkeit ausgemacht.
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	=== Regest ===		=== Regest ===
	Camerarius beschreibt das Werk, das er nach Überwindung vieler Hindernisse zu einem Abschluss habe bringen können, als "~~Kommentare~~ zu den Stilübungen für Jungen" (''commentarii exercitiorum stili puerilis'', A2r). Camerarius halte es für angebracht, dieses Werk "Rhetorik" (''Rhetorica'') zu nennen und seinen Kollegen nun zu melden, dass es gedruckt sei. Der Beruf des Gelehrten in den Künsten sei doch die schönste Beschäftigung, die es gebe (A2r/v). Hierüber und über die hohe Würde der Studien habe er neulich vor einer Zusammenkunft von Schülern (''in coetu ~~dicipulorum~~'') ausführlich referiert. Camerarius verteidigt die Bedeutung der ~~''studia humanitatis'' (A3v)~~ gegenüber ihrer Geringschätzung durch diejenigen, die Reichtum und Macht für bedeutsamer hielten. Ein aktives Eintreten für die Bildung gegen die Ignoranz hält Camerarius für nötig (A2v-A3v). Hierbei ruft er zum Zusammenhalt unter den Gelehrten auf.<br>		Camerarius beschreibt das Werk, das er nach Überwindung vieler Hindernisse zu einem Abschluss habe bringen können, als eine "Kommentarierung zu den Stilübungen für Jungen" (''commentarii exercitiorum stili puerilis'', A2r). Camerarius halte es für angebracht, dieses Werk "Rhetorik" (''Rhetorica'') zu nennen und seinen Kollegen nun zu melden, dass es gedruckt sei. Der Beruf des Gelehrten in den Künsten sei doch die schönste Beschäftigung, die es gebe (A2r/v). Hierüber und über die hohe Würde der Studien habe er neulich vor einer Zusammenkunft von Schülern (''in coetu discipulorum'') ausführlich referiert. Camerarius verteidigt die Bedeutung der Künste gegenüber ihrer Geringschätzung durch diejenigen, die Reichtum und Macht für bedeutsamer hielten. Ein aktives Eintreten für die Bildung gegen die Ignoranz hält Camerarius für nötig (A2v-A3v). Hierbei ruft er zum Zusammenhalt unter den Gelehrten auf.<br>
	Camerarius wendet sich in diesem Zusammenhang auch polemisch gegen bestimmte ''docti'', die den ''studia humanitatis'' gegenüber missgünstig eingestellt seien. Sie verschmähten die Studien, die sich auf die antiken Autoren ~~berufen~~, und trennten diese von der Philosophie ab. Camerarius wehrt sich jedoch gegen einen solchen Ausschluss (A3r-A4v, Anm. 2). ~~Camerairus~~ verteidigt hierbei die Rhetorik: ~~Weiheit~~ umfasse nicht nur das geistige Erfassen, sondern auch die sprachliche Vermittlung. Nichts könne mit Verstand erfasst werden, was nicht auch durch Sprache an andere weitergegeben werden könne. Entlegene Gedanken, die in ~~wenig ansprechender Sprache formuliert sind~~, ~~verdienen~~ es nicht in höherem Maße, Philosophie genannt zu werden, als eine bedeutungsvolle Sentenz, die angemessener Sprache formuliert ist. So könnten sich auch in dichterischen Texten philosophische Gedanken formuliert finden, wozu Camerarius Beispiele zitiert und speziell auf [[Erwähnte Person::Homer]] verweist (A4r/v). Was ~~die~~ Gegner jedoch bewunderten, könne weder verstanden noch erklärt werden und habe weder für das private noch für das öffentliche Leben irgendeinen Nutzen (A4v).<br>		Camerarius wendet sich in diesem Zusammenhang auch polemisch gegen bestimmte ''docti'', die den ''studia humanitatis'' (A3v) gegenüber missgünstig eingestellt seien. Sie verschmähten die Studien, die sich auf die antiken Autoren beriefen, und trennten diese von der Philosophie ab. Camerarius wehrt sich jedoch gegen einen solchen Ausschluss (A3r-A4v, Anm. 2). Camerarius verteidigt hierbei die Rhetorik: Weisheit umfasse nicht nur das geistige Erfassen, sondern auch die sprachliche Vermittlung. Nichts könne mit Verstand erfasst werden, was nicht auch durch Sprache an andere weitergegeben werden könne. Entlegene Gedanken, die in einer abstoßenden sprachlichen Form vorgebracht seien, verdienten es nicht in höherem Maße Philosophie genannt zu werden als eine bedeutungsvolle Sentenz, die in angemessener Sprache formuliert ist. So könnten sich auch in dichterischen Texten philosophische Gedanken formuliert finden, wozu Camerarius Beispiele zitiert und speziell auf [[Erwähnte Person::Homer]] verweist (A4r/v). Was seine Gegner jedoch bewunderten, könne weder verstanden noch erklärt werden und habe weder für das private noch für das öffentliche Leben irgendeinen Nutzen (A4v).<br>
	Den Sprachstil seiner ~~Gegner~~ weist Camerarius unter Rückgriff auf zahlreiche Vergleiche ab (A4v-A5r) und stellt das eigene Bildungskonzept entgegen (A5r/v). Er wolle die Begabungen der Kinder nicht auf Unnützes lenken. Stattdessen solle ihr Blick auf die "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und die "Erkenntnis" (''intelligentia'') ausgerichtet werden. Die Schüler sollen auf eine "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungsfindungen" (''recta consilia'') vorbereitet werden (A5v). Hieraus sollen auch solche hervorgehen, die entweder selbst herrschen oder den Herrschenden zu Seite stehen können. Selbst wenn der Erfolg der Erziehung nicht den Bemühungen ~~entspreche~~, sei schon der Versuch höchst ehrenwert gewesen.<br>		Den Sprachstil seiner Widersacher weist Camerarius unter Rückgriff auf zahlreiche Vergleiche ab (A4v-A5r) und stellt das eigene Bildungskonzept entgegen (A5r/v). Er wolle die Begabungen der Kinder nicht auf Unnützes lenken. Stattdessen solle ihr Blick auf die "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und die "Erkenntnis" (''intelligentia'') ausgerichtet werden. Die Schüler sollen auf eine "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungsfindungen" (''recta consilia'') vorbereitet werden (A5v). Hieraus sollen auch solche Personen hervorgehen, die entweder selbst herrschen oder den Herrschenden zu Seite stehen können. Selbst wenn der Erfolg der Erziehung nicht den Bemühungen entsprechen sollte, sei schon der Versuch höchst ehrenwert gewesen.<br>
	Camerarius fordert seine Adressaten zur gemeinschaftlichen Bemühung um die Schulbildung auf, damit die Schulen erfolgreich geführt würden und sie Zöglinge hervorbrächten, die leitende Funktionen im Staatswesen einnehmen könnten (''alumni ad rempublicam gerendam idonei'') (A5v-A6r). Dieses Vorhaben ~~können~~ ihnen niemand mit Berechtigung zum Vorwurf machen. Wiederholt weist Camerarius auf ~~die~~ ''honestas'' als zentrales Bildungsziel (A6r). Abschließend (A6v) fasst Camerarius zusammen: Hiermit lägen nun ~~Camerarius'~~ grundsätzlichen Gedanken zur Erziehung der ~~jugendlichen~~ vor. Diese ziele auf den Gebrauch und die Übung (''in ~~usu´~~& exercitatione'') sowohl der Geisteskräfte (''intelligentia'') als auch der Beredsamkeit (''eloquentia''). Diese beiden seien untrennbar miteinander verbunden. Camerarius schließt mit der Bitte an seine Kollegen, sie mögen seiner Vorgabe folgen und sie angepasst an die jeweiligen ~~Umständen~~ und die Auffassungsgabe der Schüler umsetzen.		Camerarius fordert seine Adressaten zur gemeinschaftlichen Bemühung um die Schulbildung auf, damit die Schulen erfolgreich geführt würden und sie Zöglinge hervorbrächten, die leitende Funktionen im Staatswesen einnehmen könnten (''alumni ad rempublicam gerendam idonei'') (A5v-A6r). Dieses Vorhaben könne ihnen niemand mit Berechtigung zum Vorwurf machen. Wiederholt weist Camerarius auf ''honestas'' als zentrales Bildungsziel hin (A6r). Abschließend (A6v) fasst Camerarius zusammen: Hiermit lägen nun seine grundsätzlichen Gedanken zur Erziehung der Jugendlichen vor. Diese Erziehung ziele auf den Gebrauch und die Übung (''in usu & exercitatione'') sowohl der Geisteskräfte (''intelligentia'') als auch der Beredsamkeit (''eloquentia'') ab. Diese beiden seien untrennbar miteinander verbunden. Camerarius schließt mit der Bitte an seine Kollegen, sie mögen seiner Vorgabe folgen und sie angepasst an die jeweiligen Umstände und die Auffassungsgabe der Schüler umsetzen.

	(Jochen Schultheiß)		(Jochen Schultheiß)

JS am 27. Mai 2019 um 10:56 Uhr

2019-05-27T10:56:57Z

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	\|Kurzbeschreibung=Camerarius beschreibt seine ''Rhetorica'' als "Kommentare zu den Stilübungen für Jungen" (''commentarii exercitiorum stili puerilis''). Camerarius verteidigt die Bedeutung der Studien gegenüber ihrer Geringschätzung. Das aktive Eintreten für sie hält er für nötig. Camerarius polemisiert gegen scholastische Kollegen und verteidigt den Nutzen der Rhetorik. Ziel der Bildung sei kein kleinteiliges Faktenwissen, sondern "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und "Erkenntnis" (''intelligentia''), "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungen" (''recta consilia''). Die Erziehung soll die Kinder auf das private und das öffentliche Leben vorbereiten. ~~Am Ende der Briefes stellt~~ Camerarius ~~nochmals~~ ''honestas'' als zentrales Bildungsziel ~~heraus~~.		\|Kurzbeschreibung=Camerarius beschreibt seine ''Rhetorica'' als "Kommentare zu den Stilübungen für Jungen" (''commentarii exercitiorum stili puerilis''). Camerarius verteidigt die Bedeutung der Studien gegenüber ihrer Geringschätzung. Das aktive Eintreten für sie hält er für nötig. Camerarius polemisiert gegen scholastische Kollegen und verteidigt den Nutzen der Rhetorik. Ziel der Bildung sei kein kleinteiliges Faktenwissen, sondern "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und "Erkenntnis" (''intelligentia''), "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungen" (''recta consilia''). Die Erziehung soll die Kinder auf das private und das öffentliche Leben vorbereiten. Wiederholt verweist Camerarius auf ''honestas'' als zentrales Bildungsziel. Der Kerngegenstand des Unterrichts wird im Gebrauch und der Übung der Geisteskräfte und der Beredsamkeit ausgemacht.
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	=== Regest ===		=== Regest ===
	Camerarius beschreibt das Werk, das er nach Überwindung vieler Hindernisse zu einem Abschluss habe bringen können, als "Kommentare zu den Stilübungen für Jungen" (''commentarii exercitiorum stili puerilis'', A2r). Camerarius halte es für angebracht, dieses Werk "Rhetorik" (''Rhetorica'') zu nennen und seinen Kollegen nun zu melden, dass es gedruckt sei. Der Beruf des Gelehrten in den Künsten sei doch die schönste Beschäftigung, die es gebe (A2r/v). Hierüber und über die hohe Würde der Studien habe er neulich vor einer Zusammenkunft von Schülern (''in coetu dicipulorum'') ausführlich referiert. Camerarius verteidigt die Bedeutung der ''studia humanitatis'' (A3v) gegenüber ihrer Geringschätzung durch diejenigen, die Reichtum und Macht für bedeutsamer hielten. Ein aktives Eintreten für die Bildung gegen die Ignoranz hält Camerarius für nötig (A2v-A3v). Hierbei ruft er zum Zusammenhalt unter den Gelehrten auf.<br>		Camerarius beschreibt das Werk, das er nach Überwindung vieler Hindernisse zu einem Abschluss habe bringen können, als "Kommentare zu den Stilübungen für Jungen" (''commentarii exercitiorum stili puerilis'', A2r). Camerarius halte es für angebracht, dieses Werk "Rhetorik" (''Rhetorica'') zu nennen und seinen Kollegen nun zu melden, dass es gedruckt sei. Der Beruf des Gelehrten in den Künsten sei doch die schönste Beschäftigung, die es gebe (A2r/v). Hierüber und über die hohe Würde der Studien habe er neulich vor einer Zusammenkunft von Schülern (''in coetu dicipulorum'') ausführlich referiert. Camerarius verteidigt die Bedeutung der ''studia humanitatis'' (A3v) gegenüber ihrer Geringschätzung durch diejenigen, die Reichtum und Macht für bedeutsamer hielten. Ein aktives Eintreten für die Bildung gegen die Ignoranz hält Camerarius für nötig (A2v-A3v). Hierbei ruft er zum Zusammenhalt unter den Gelehrten auf.<br>
	Camerarius wendet sich in diesem Zusammenhang auch polemisch gegen bestimmte ''docti'', die den ''studia humanitatis'' gegenüber missgünstig eingestellt seien. Sie verschmähten die Studien, die sich auf die antiken Autoren berufen, und trennten diese von der Philosophie ab. Camerarius wehrt sich jedoch gegen einen solchen Ausschluss (A3r-A4v, Anm. 2). Camerairus verteidigt hierbei die Rhetorik: Weiheit umfasse nicht nur das geistige Erfassen, sondern auch die sprachliche Vermittlung. Nichts könne mit Verstand erfasst werden, was nicht auch durch Sprache an andere weitergegeben werden könne. Entlegene Gedanken, die in wenig ansprechender Sprache formuliert sind, verdienen es nicht in höherem Maße, Philosophie genannt zu werden, als eine bedeutungsvolle Sentenz, die angemessener Sprache formuliert ist. So könnten sich auch in dichterischen Texten philosophische Gedanken formuliert finden, wozu Camerarius Beispiele zitiert speziell auf [[Erwähnte Person::Homer]] verweist (A4r/v). Was die Gegner jedoch bewunderten, könne weder verstanden noch erklärt werden und habe weder für das private noch für das öffentliche Leben irgendeinen Nutzen (A4v).<br>		Camerarius wendet sich in diesem Zusammenhang auch polemisch gegen bestimmte ''docti'', die den ''studia humanitatis'' gegenüber missgünstig eingestellt seien. Sie verschmähten die Studien, die sich auf die antiken Autoren berufen, und trennten diese von der Philosophie ab. Camerarius wehrt sich jedoch gegen einen solchen Ausschluss (A3r-A4v, Anm. 2). Camerairus verteidigt hierbei die Rhetorik: Weiheit umfasse nicht nur das geistige Erfassen, sondern auch die sprachliche Vermittlung. Nichts könne mit Verstand erfasst werden, was nicht auch durch Sprache an andere weitergegeben werden könne. Entlegene Gedanken, die in wenig ansprechender Sprache formuliert sind, verdienen es nicht in höherem Maße, Philosophie genannt zu werden, als eine bedeutungsvolle Sentenz, die angemessener Sprache formuliert ist. So könnten sich auch in dichterischen Texten philosophische Gedanken formuliert finden, wozu Camerarius Beispiele zitiert und speziell auf [[Erwähnte Person::Homer]] verweist (A4r/v). Was die Gegner jedoch bewunderten, könne weder verstanden noch erklärt werden und habe weder für das private noch für das öffentliche Leben irgendeinen Nutzen (A4v).<br>
	Den Sprachstil seiner Gegner weist Camerarius unter Rückgriff auf zahlreiche Vergleiche ab (A4v-A5r) und stellt das eigene Bildungskonzept entgegen (A5r/v). Er wolle die Begabungen der Kinder nicht auf Unnützes lenken. Stattdessen solle ihr Blick auf die "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und die "Erkenntnis" (''intelligentia'') ausgerichtet werden. Die Schüler sollen auf eine "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungsfindungen" (''recta consilia'') vorbereitet werden (A5v). Hieraus sollen auch solche hervorgehen, die entweder selbst herrschen oder den Herrschenden zu Seite stehen können. Selbst wenn der Erfolg der Erziehung nicht den Bemühungen entspreche, sei schon der Versuch höchst ehrenwert gewesen.<br>		Den Sprachstil seiner Gegner weist Camerarius unter Rückgriff auf zahlreiche Vergleiche ab (A4v-A5r) und stellt das eigene Bildungskonzept entgegen (A5r/v). Er wolle die Begabungen der Kinder nicht auf Unnützes lenken. Stattdessen solle ihr Blick auf die "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und die "Erkenntnis" (''intelligentia'') ausgerichtet werden. Die Schüler sollen auf eine "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungsfindungen" (''recta consilia'') vorbereitet werden (A5v). Hieraus sollen auch solche hervorgehen, die entweder selbst herrschen oder den Herrschenden zu Seite stehen können. Selbst wenn der Erfolg der Erziehung nicht den Bemühungen entspreche, sei schon der Versuch höchst ehrenwert gewesen.<br>
	Camerarius fordert seine Adressaten zur gemeinschaftlichen Bemühung um die Schulbildung auf, damit die Schulen erfolgreich geführt würden und sie Zöglinge hervorbrächten, die leitende Funktionen im Staatswesen einnehmen könnten (''alumni ad rempublicam gerendam idonei'') (A5v-A6r). Dieses Vorhaben können ihnen niemand mit Berechtigung zum Vorwurf machen. Wiederholt weist Camerarius auf die ''honestas'' als zentrales Bildungsziel (A6r). Abschließend (A6v) fasst Camerarius zusammen: Hiermit lägen nun Camerarius' grundsätzlichen Gedanken zur Erziehung der jugendlichen vor. Diese ziele auf den Gebrauch und die Übung (''in usu´& exercitatione'') sowohl der Geisteskräfte (''intelligentia'') als auch der Beredsamkeit (''~~eloquntia~~'').		Camerarius fordert seine Adressaten zur gemeinschaftlichen Bemühung um die Schulbildung auf, damit die Schulen erfolgreich geführt würden und sie Zöglinge hervorbrächten, die leitende Funktionen im Staatswesen einnehmen könnten (''alumni ad rempublicam gerendam idonei'') (A5v-A6r). Dieses Vorhaben können ihnen niemand mit Berechtigung zum Vorwurf machen. Wiederholt weist Camerarius auf die ''honestas'' als zentrales Bildungsziel (A6r). Abschließend (A6v) fasst Camerarius zusammen: Hiermit lägen nun Camerarius' grundsätzlichen Gedanken zur Erziehung der jugendlichen vor. Diese ziele auf den Gebrauch und die Übung (''in usu´& exercitatione'') sowohl der Geisteskräfte (''intelligentia'') als auch der Beredsamkeit (''eloquentia''). Diese beiden seien untrennbar miteinander verbunden. Camerarius schließt mit der Bitte an seine Kollegen, sie mögen seiner Vorgabe folgen und sie angepasst an die jeweiligen Umständen und die Auffassungsgabe der Schüler umsetzen.



	~~Seine Argumentation unterfüttert~~ Camerarius mit ~~Zitaten aus Plautus~~ und ~~Terenz~~.~~<br />~~

	(Jochen Schultheiß)		(Jochen Schultheiß)

JS am 27. Mai 2019 um 10:45 Uhr

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	Camerarius wendet sich in diesem Zusammenhang auch polemisch gegen bestimmte ''docti'', die den ''studia humanitatis'' gegenüber missgünstig eingestellt seien. Sie verschmähten die Studien, die sich auf die antiken Autoren berufen, und trennten diese von der Philosophie ab. Camerarius wehrt sich jedoch gegen einen solchen Ausschluss (A3r-A4v, Anm. 2). Camerairus verteidigt hierbei die Rhetorik: Weiheit umfasse nicht nur das geistige Erfassen, sondern auch die sprachliche Vermittlung. Nichts könne mit Verstand erfasst werden, was nicht auch durch Sprache an andere weitergegeben werden könne. Entlegene Gedanken, die in wenig ansprechender Sprache formuliert sind, verdienen es nicht in höherem Maße, Philosophie genannt zu werden, als eine bedeutungsvolle Sentenz, die angemessener Sprache formuliert ist. So könnten sich auch in dichterischen Texten philosophische Gedanken formuliert finden, wozu Camerarius Beispiele zitiert speziell auf [[Erwähnte Person::Homer]] verweist (A4r/v). Was die Gegner jedoch bewunderten, könne weder verstanden noch erklärt werden und habe weder für das private noch für das öffentliche Leben irgendeinen Nutzen (A4v).<br>		Camerarius wendet sich in diesem Zusammenhang auch polemisch gegen bestimmte ''docti'', die den ''studia humanitatis'' gegenüber missgünstig eingestellt seien. Sie verschmähten die Studien, die sich auf die antiken Autoren berufen, und trennten diese von der Philosophie ab. Camerarius wehrt sich jedoch gegen einen solchen Ausschluss (A3r-A4v, Anm. 2). Camerairus verteidigt hierbei die Rhetorik: Weiheit umfasse nicht nur das geistige Erfassen, sondern auch die sprachliche Vermittlung. Nichts könne mit Verstand erfasst werden, was nicht auch durch Sprache an andere weitergegeben werden könne. Entlegene Gedanken, die in wenig ansprechender Sprache formuliert sind, verdienen es nicht in höherem Maße, Philosophie genannt zu werden, als eine bedeutungsvolle Sentenz, die angemessener Sprache formuliert ist. So könnten sich auch in dichterischen Texten philosophische Gedanken formuliert finden, wozu Camerarius Beispiele zitiert speziell auf [[Erwähnte Person::Homer]] verweist (A4r/v). Was die Gegner jedoch bewunderten, könne weder verstanden noch erklärt werden und habe weder für das private noch für das öffentliche Leben irgendeinen Nutzen (A4v).<br>
	Den Sprachstil seiner Gegner weist Camerarius unter Rückgriff auf zahlreiche Vergleiche ab (A4v-A5r) und stellt das eigene Bildungskonzept entgegen (A5r/v). Er wolle die Begabungen der Kinder nicht auf Unnützes lenken. Stattdessen solle ihr Blick auf die "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und die "Erkenntnis" (''intelligentia'') ausgerichtet werden. Die Schüler sollen auf eine "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungsfindungen" (''recta consilia'') vorbereitet werden (A5v). Hieraus sollen auch solche hervorgehen, die entweder selbst herrschen oder den Herrschenden zu Seite stehen können. Selbst wenn der Erfolg der Erziehung nicht den Bemühungen entspreche, sei schon der Versuch höchst ehrenwert gewesen.<br>		Den Sprachstil seiner Gegner weist Camerarius unter Rückgriff auf zahlreiche Vergleiche ab (A4v-A5r) und stellt das eigene Bildungskonzept entgegen (A5r/v). Er wolle die Begabungen der Kinder nicht auf Unnützes lenken. Stattdessen solle ihr Blick auf die "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und die "Erkenntnis" (''intelligentia'') ausgerichtet werden. Die Schüler sollen auf eine "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungsfindungen" (''recta consilia'') vorbereitet werden (A5v). Hieraus sollen auch solche hervorgehen, die entweder selbst herrschen oder den Herrschenden zu Seite stehen können. Selbst wenn der Erfolg der Erziehung nicht den Bemühungen entspreche, sei schon der Versuch höchst ehrenwert gewesen.<br>
	Camerarius fordert seine Adressaten zur gemeinschaftlichen Bemühung um die Schulbildung auf, damit die Schulen erfolgreich geführt würden und sie Zöglinge hervorbrächten, die leitende Funktionen im Staatswesen einnehmen könnten (''alumni ad rempublicam gerendam idonei'') (A5v-A6r). Dieses Vorhaben können ihnen niemand mit Berechtigung zum Vorwurf machen. ~~Nochmals~~ weist Camerarius auf die ''honestas'' als zentrales Bildungsziel (A6r).		Camerarius fordert seine Adressaten zur gemeinschaftlichen Bemühung um die Schulbildung auf, damit die Schulen erfolgreich geführt würden und sie Zöglinge hervorbrächten, die leitende Funktionen im Staatswesen einnehmen könnten (''alumni ad rempublicam gerendam idonei'') (A5v-A6r). Dieses Vorhaben können ihnen niemand mit Berechtigung zum Vorwurf machen. Wiederholt weist Camerarius auf die ''honestas'' als zentrales Bildungsziel (A6r). Abschließend (A6v) fasst Camerarius zusammen: Hiermit lägen nun Camerarius' grundsätzlichen Gedanken zur Erziehung der jugendlichen vor. Diese ziele auf den Gebrauch und die Übung (''in usu´& exercitatione'') sowohl der Geisteskräfte (''intelligentia'') als auch der Beredsamkeit (''eloquntia'').



	~~Die moralische Qualität wird sich aber dann auch in gutem Handeln zeigen.<br />~~
	Seine Argumentation unterfüttert Camerarius mit Zitaten aus Plautus und Terenz.<br />		Seine Argumentation unterfüttert Camerarius mit Zitaten aus Plautus und Terenz.<br />

JS am 27. Mai 2019 um 10:36 Uhr

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	\|Paratext_zu=[[Camerarius, Orationis Latinae exercitium rhetoricum, 1541]]		\|Paratext_zu=[[Camerarius, Orationis Latinae exercitium rhetoricum, 1541]]
	\|Kurzbeschreibung=Camerarius beschreibt seine ''Rhetorica'' als "Kommentare zu den Stilübungen für Jungen" (''commentarii exercitiorum stili puerilis''). Camerarius verteidigt die Bedeutung der Studien gegenüber ihrer Geringschätzung. Das aktive Eintreten für sie hält er für nötig. Camerarius polemisiert gegen scholastische Kollegen und verteidigt den Nutzen der Rhetorik~~. Den Wert der Bildung macht er in der moralischen Erziehung aus. In der Rhetorik sieht Camerarius ein System, das eine geordnete intellektuelle Erschließung und Darstellung in der Rede erlaubt~~. Ziel der Bildung sei kein kleinteiliges Faktenwissen, sondern "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und "Erkenntnis" (''intelligentia''), "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungen" (''recta consilia''). ~~Ziel~~ der ~~Bildung sei nicht an erster Stelle die Ausbildung von Funktionseliten (~~''~~alumni ad rempublicam gerendam idonei~~''~~). Die moralische Qualität wird sich aber dann ebenso in gutem Handeln zeigen~~.		\|Kurzbeschreibung=Camerarius beschreibt seine ''Rhetorica'' als "Kommentare zu den Stilübungen für Jungen" (''commentarii exercitiorum stili puerilis''). Camerarius verteidigt die Bedeutung der Studien gegenüber ihrer Geringschätzung. Das aktive Eintreten für sie hält er für nötig. Camerarius polemisiert gegen scholastische Kollegen und verteidigt den Nutzen der Rhetorik. Ziel der Bildung sei kein kleinteiliges Faktenwissen, sondern "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und "Erkenntnis" (''intelligentia''), "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungen" (''recta consilia''). Die Erziehung soll die Kinder auf das private und das öffentliche Leben vorbereiten. Am Ende der Briefes stellt Camerarius nochmals ''honestas'' als zentrales Bildungsziel heraus.
	\|Regest_jn=ja		\|Regest_jn=ja
	\|Handschrift=unbekannt		\|Handschrift=unbekannt
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	Camerarius wendet sich in diesem Zusammenhang auch polemisch gegen bestimmte ''docti'', die den ''studia humanitatis'' gegenüber missgünstig eingestellt seien. Sie verschmähten die Studien, die sich auf die antiken Autoren berufen, und trennten diese von der Philosophie ab. Camerarius wehrt sich jedoch gegen einen solchen Ausschluss (A3r-A4v, Anm. 2). Camerairus verteidigt hierbei die Rhetorik: Weiheit umfasse nicht nur das geistige Erfassen, sondern auch die sprachliche Vermittlung. Nichts könne mit Verstand erfasst werden, was nicht auch durch Sprache an andere weitergegeben werden könne. Entlegene Gedanken, die in wenig ansprechender Sprache formuliert sind, verdienen es nicht in höherem Maße, Philosophie genannt zu werden, als eine bedeutungsvolle Sentenz, die angemessener Sprache formuliert ist. So könnten sich auch in dichterischen Texten philosophische Gedanken formuliert finden, wozu Camerarius Beispiele zitiert speziell auf [[Erwähnte Person::Homer]] verweist (A4r/v). Was die Gegner jedoch bewunderten, könne weder verstanden noch erklärt werden und habe weder für das private noch für das öffentliche Leben irgendeinen Nutzen (A4v).<br>		Camerarius wendet sich in diesem Zusammenhang auch polemisch gegen bestimmte ''docti'', die den ''studia humanitatis'' gegenüber missgünstig eingestellt seien. Sie verschmähten die Studien, die sich auf die antiken Autoren berufen, und trennten diese von der Philosophie ab. Camerarius wehrt sich jedoch gegen einen solchen Ausschluss (A3r-A4v, Anm. 2). Camerairus verteidigt hierbei die Rhetorik: Weiheit umfasse nicht nur das geistige Erfassen, sondern auch die sprachliche Vermittlung. Nichts könne mit Verstand erfasst werden, was nicht auch durch Sprache an andere weitergegeben werden könne. Entlegene Gedanken, die in wenig ansprechender Sprache formuliert sind, verdienen es nicht in höherem Maße, Philosophie genannt zu werden, als eine bedeutungsvolle Sentenz, die angemessener Sprache formuliert ist. So könnten sich auch in dichterischen Texten philosophische Gedanken formuliert finden, wozu Camerarius Beispiele zitiert speziell auf [[Erwähnte Person::Homer]] verweist (A4r/v). Was die Gegner jedoch bewunderten, könne weder verstanden noch erklärt werden und habe weder für das private noch für das öffentliche Leben irgendeinen Nutzen (A4v).<br>
	Den Sprachstil seiner Gegner weist Camerarius unter Rückgriff auf zahlreiche Vergleiche ab (A4v-A5r) und stellt das eigene Bildungskonzept entgegen (A5r/v). Er wolle die Begabungen der Kinder nicht auf Unnützes lenken. Stattdessen solle ihr Blick auf die "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und die "Erkenntnis" (''intelligentia'') ausgerichtet werden. Die Schüler sollen auf eine "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungsfindungen" (''recta consilia'') vorbereitet werden (A5v). Hieraus sollen auch solche hervorgehen, die entweder selbst herrschen oder den Herrschenden zu Seite stehen können. Selbst wenn der Erfolg der Erziehung nicht den Bemühungen entspreche, sei schon der Versuch höchst ehrenwert gewesen.<br>		Den Sprachstil seiner Gegner weist Camerarius unter Rückgriff auf zahlreiche Vergleiche ab (A4v-A5r) und stellt das eigene Bildungskonzept entgegen (A5r/v). Er wolle die Begabungen der Kinder nicht auf Unnützes lenken. Stattdessen solle ihr Blick auf die "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und die "Erkenntnis" (''intelligentia'') ausgerichtet werden. Die Schüler sollen auf eine "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungsfindungen" (''recta consilia'') vorbereitet werden (A5v). Hieraus sollen auch solche hervorgehen, die entweder selbst herrschen oder den Herrschenden zu Seite stehen können. Selbst wenn der Erfolg der Erziehung nicht den Bemühungen entspreche, sei schon der Versuch höchst ehrenwert gewesen.<br>
	Camerarius fordert seine Adressaten zur gemeinschaftlichen Bemühung um die Schulbildung auf, damit die Schulen erfolgreich geführt würden und sie Zöglinge hervorbrächten, die leitende Funktionen im Staatswesen einnehmen könnten (''alumni ad rempublicam gerendam idonei'') (A5v-A6r). Dieses Vorhaben können ihnen niemand mit Berechtigung zum Vorwurf machen.		Camerarius fordert seine Adressaten zur gemeinschaftlichen Bemühung um die Schulbildung auf, damit die Schulen erfolgreich geführt würden und sie Zöglinge hervorbrächten, die leitende Funktionen im Staatswesen einnehmen könnten (''alumni ad rempublicam gerendam idonei'') (A5v-A6r). Dieses Vorhaben können ihnen niemand mit Berechtigung zum Vorwurf machen. Nochmals weist Camerarius auf die ''honestas'' als zentrales Bildungsziel (A6r).

JS am 27. Mai 2019 um 10:04 Uhr

2019-05-27T10:04:44Z

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	Camerarius beschreibt das Werk, das er nach Überwindung vieler Hindernisse zu einem Abschluss habe bringen können, als "Kommentare zu den Stilübungen für Jungen" (''commentarii exercitiorum stili puerilis'', A2r). Camerarius halte es für angebracht, dieses Werk "Rhetorik" (''Rhetorica'') zu nennen und seinen Kollegen nun zu melden, dass es gedruckt sei. Der Beruf des Gelehrten in den Künsten sei doch die schönste Beschäftigung, die es gebe (A2r/v). Hierüber und über die hohe Würde der Studien habe er neulich vor einer Zusammenkunft von Schülern (''in coetu dicipulorum'') ausführlich referiert. Camerarius verteidigt die Bedeutung der ''studia humanitatis'' (A3v) gegenüber ihrer Geringschätzung durch diejenigen, die Reichtum und Macht für bedeutsamer hielten. Ein aktives Eintreten für die Bildung gegen die Ignoranz hält Camerarius für nötig (A2v-A3v). Hierbei ruft er zum Zusammenhalt unter den Gelehrten auf.<br>		Camerarius beschreibt das Werk, das er nach Überwindung vieler Hindernisse zu einem Abschluss habe bringen können, als "Kommentare zu den Stilübungen für Jungen" (''commentarii exercitiorum stili puerilis'', A2r). Camerarius halte es für angebracht, dieses Werk "Rhetorik" (''Rhetorica'') zu nennen und seinen Kollegen nun zu melden, dass es gedruckt sei. Der Beruf des Gelehrten in den Künsten sei doch die schönste Beschäftigung, die es gebe (A2r/v). Hierüber und über die hohe Würde der Studien habe er neulich vor einer Zusammenkunft von Schülern (''in coetu dicipulorum'') ausführlich referiert. Camerarius verteidigt die Bedeutung der ''studia humanitatis'' (A3v) gegenüber ihrer Geringschätzung durch diejenigen, die Reichtum und Macht für bedeutsamer hielten. Ein aktives Eintreten für die Bildung gegen die Ignoranz hält Camerarius für nötig (A2v-A3v). Hierbei ruft er zum Zusammenhalt unter den Gelehrten auf.<br>
	Camerarius wendet sich in diesem Zusammenhang auch polemisch gegen bestimmte ''docti'', die den ''studia humanitatis'' gegenüber missgünstig eingestellt seien. Sie verschmähten die Studien, die sich auf die antiken Autoren berufen, und trennten diese von der Philosophie ab. Camerarius wehrt sich jedoch gegen einen solchen Ausschluss (A3r-A4v, Anm. 2). Camerairus verteidigt hierbei die Rhetorik: Weiheit umfasse nicht nur das geistige Erfassen, sondern auch die sprachliche Vermittlung. Nichts könne mit Verstand erfasst werden, was nicht auch durch Sprache an andere weitergegeben werden könne. Entlegene Gedanken, die in wenig ansprechender Sprache formuliert sind, verdienen es nicht in höherem Maße, Philosophie genannt zu werden, als eine bedeutungsvolle Sentenz, die angemessener Sprache formuliert ist. So könnten sich auch in dichterischen Texten philosophische Gedanken formuliert finden, wozu Camerarius Beispiele zitiert speziell auf [[Erwähnte Person::Homer]] verweist (A4r/v). Was die Gegner jedoch bewunderten, könne weder verstanden noch erklärt werden und habe weder für das private noch für das öffentliche Leben irgendeinen Nutzen (A4v).<br>		Camerarius wendet sich in diesem Zusammenhang auch polemisch gegen bestimmte ''docti'', die den ''studia humanitatis'' gegenüber missgünstig eingestellt seien. Sie verschmähten die Studien, die sich auf die antiken Autoren berufen, und trennten diese von der Philosophie ab. Camerarius wehrt sich jedoch gegen einen solchen Ausschluss (A3r-A4v, Anm. 2). Camerairus verteidigt hierbei die Rhetorik: Weiheit umfasse nicht nur das geistige Erfassen, sondern auch die sprachliche Vermittlung. Nichts könne mit Verstand erfasst werden, was nicht auch durch Sprache an andere weitergegeben werden könne. Entlegene Gedanken, die in wenig ansprechender Sprache formuliert sind, verdienen es nicht in höherem Maße, Philosophie genannt zu werden, als eine bedeutungsvolle Sentenz, die angemessener Sprache formuliert ist. So könnten sich auch in dichterischen Texten philosophische Gedanken formuliert finden, wozu Camerarius Beispiele zitiert speziell auf [[Erwähnte Person::Homer]] verweist (A4r/v). Was die Gegner jedoch bewunderten, könne weder verstanden noch erklärt werden und habe weder für das private noch für das öffentliche Leben irgendeinen Nutzen (A4v).<br>
	Den Sprachstil seiner Gegner weist Camerarius unter Rückgriff auf zahlreiche Vergleiche ab (A4v-A5r) und stellt das eigene Bildungskonzept entgegen (A5r/v). Er wolle die Begabungen der Kinder nicht auf Unnützes lenken. Stattdessen solle ihr Blick auf die "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und die "Erkenntnis" (''intelligentia'') ausgerichtet werden. Die Schüler sollen auf eine "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungsfindungen" (''recta consilia'') vorbereitet werden (A5v). Hieraus sollen auch solche hervorgehen, die entweder selbst herrschen oder den Herrschenden zu Seite stehen können. Selbst wenn der Erfolg der Erziehung nicht den Bemühungen entspreche, sei schon der Versuch höchst ehrenwert gewesen.		Den Sprachstil seiner Gegner weist Camerarius unter Rückgriff auf zahlreiche Vergleiche ab (A4v-A5r) und stellt das eigene Bildungskonzept entgegen (A5r/v). Er wolle die Begabungen der Kinder nicht auf Unnützes lenken. Stattdessen solle ihr Blick auf die "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und die "Erkenntnis" (''intelligentia'') ausgerichtet werden. Die Schüler sollen auf eine "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungsfindungen" (''recta consilia'') vorbereitet werden (A5v). Hieraus sollen auch solche hervorgehen, die entweder selbst herrschen oder den Herrschenden zu Seite stehen können. Selbst wenn der Erfolg der Erziehung nicht den Bemühungen entspreche, sei schon der Versuch höchst ehrenwert gewesen.<br>
			Camerarius fordert seine Adressaten zur gemeinschaftlichen Bemühung um die Schulbildung auf, damit die Schulen erfolgreich geführt würden und sie Zöglinge hervorbrächten, die leitende Funktionen im Staatswesen einnehmen könnten (''alumni ad rempublicam gerendam idonei'') (A5v-A6r). Dieses Vorhaben können ihnen niemand mit Berechtigung zum Vorwurf machen.


			Die moralische Qualität wird sich aber dann auch in gutem Handeln zeigen.<br />
	~~Ziel der Bildung sei nicht an erster Stelle die Ausbildung von Funktionseliten (''alumni ad rempublicam gerendam idonei'').~~ Die moralische Qualität wird sich aber dann auch in gutem Handeln zeigen.<br />
	Seine Argumentation unterfüttert Camerarius mit Zitaten aus Plautus und Terenz.<br />		Seine Argumentation unterfüttert Camerarius mit Zitaten aus Plautus und Terenz.<br />

JS am 27. Mai 2019 um 09:47 Uhr

2019-05-27T09:47:37Z

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	\|Paratext_jn=ja		\|Paratext_jn=ja
	\|Paratext_zu=[[Camerarius, Orationis Latinae exercitium rhetoricum, 1541]]		\|Paratext_zu=[[Camerarius, Orationis Latinae exercitium rhetoricum, 1541]]
	\|Kurzbeschreibung=Camerarius beschreibt seine ''Rhetorica'' als "Kommentare zu den Stilübungen für Jungen" (''commentarii exercitiorum stili puerilis''). Camerarius verteidigt die Bedeutung der Studien gegenüber ihrer Geringschätzung. Das aktive Eintreten für sie hält er für nötig. Camerarius polemisiert gegen scholastische Kollegen und verteidigt den Nutzen der Rhetorik. Den Wert der Bildung macht er in der moralischen Erziehung aus. In der Rhetorik sieht Camerarius ein System, das eine geordnete intellektuelle Erschließung und Darstellung in der Rede erlaubt. Ziel der Bildung sei kein kleinteiliges Faktenwissen, sondern "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und "Erkenntnis" (''intelligentia''), "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungen" (''recta consilia''). Ziel der Bildung sei nicht an erster Stelle die Ausbildung von Funktionseliten (''alumni ad rempublicam gerendam idonei''). Die moralische Qualität wird sich aber dann ~~auch~~ in gutem Handeln zeigen.		\|Kurzbeschreibung=Camerarius beschreibt seine ''Rhetorica'' als "Kommentare zu den Stilübungen für Jungen" (''commentarii exercitiorum stili puerilis''). Camerarius verteidigt die Bedeutung der Studien gegenüber ihrer Geringschätzung. Das aktive Eintreten für sie hält er für nötig. Camerarius polemisiert gegen scholastische Kollegen und verteidigt den Nutzen der Rhetorik. Den Wert der Bildung macht er in der moralischen Erziehung aus. In der Rhetorik sieht Camerarius ein System, das eine geordnete intellektuelle Erschließung und Darstellung in der Rede erlaubt. Ziel der Bildung sei kein kleinteiliges Faktenwissen, sondern "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und "Erkenntnis" (''intelligentia''), "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungen" (''recta consilia''). Ziel der Bildung sei nicht an erster Stelle die Ausbildung von Funktionseliten (''alumni ad rempublicam gerendam idonei''). Die moralische Qualität wird sich aber dann ebenso in gutem Handeln zeigen.
	\|Regest_jn=ja		\|Regest_jn=ja
	\|Handschrift=unbekannt		\|Handschrift=unbekannt
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	Camerarius beschreibt das Werk, das er nach Überwindung vieler Hindernisse zu einem Abschluss habe bringen können, als "Kommentare zu den Stilübungen für Jungen" (''commentarii exercitiorum stili puerilis'', A2r). Camerarius halte es für angebracht, dieses Werk "Rhetorik" (''Rhetorica'') zu nennen und seinen Kollegen nun zu melden, dass es gedruckt sei. Der Beruf des Gelehrten in den Künsten sei doch die schönste Beschäftigung, die es gebe (A2r/v). Hierüber und über die hohe Würde der Studien habe er neulich vor einer Zusammenkunft von Schülern (''in coetu dicipulorum'') ausführlich referiert. Camerarius verteidigt die Bedeutung der ''studia humanitatis'' (A3v) gegenüber ihrer Geringschätzung durch diejenigen, die Reichtum und Macht für bedeutsamer hielten. Ein aktives Eintreten für die Bildung gegen die Ignoranz hält Camerarius für nötig (A2v-A3v). Hierbei ruft er zum Zusammenhalt unter den Gelehrten auf.<br>		Camerarius beschreibt das Werk, das er nach Überwindung vieler Hindernisse zu einem Abschluss habe bringen können, als "Kommentare zu den Stilübungen für Jungen" (''commentarii exercitiorum stili puerilis'', A2r). Camerarius halte es für angebracht, dieses Werk "Rhetorik" (''Rhetorica'') zu nennen und seinen Kollegen nun zu melden, dass es gedruckt sei. Der Beruf des Gelehrten in den Künsten sei doch die schönste Beschäftigung, die es gebe (A2r/v). Hierüber und über die hohe Würde der Studien habe er neulich vor einer Zusammenkunft von Schülern (''in coetu dicipulorum'') ausführlich referiert. Camerarius verteidigt die Bedeutung der ''studia humanitatis'' (A3v) gegenüber ihrer Geringschätzung durch diejenigen, die Reichtum und Macht für bedeutsamer hielten. Ein aktives Eintreten für die Bildung gegen die Ignoranz hält Camerarius für nötig (A2v-A3v). Hierbei ruft er zum Zusammenhalt unter den Gelehrten auf.<br>
	Camerarius wendet sich in diesem Zusammenhang auch polemisch gegen bestimmte ''docti'', die den ''studia humanitatis'' gegenüber missgünstig eingestellt seien. Sie verschmähten die Studien, die sich auf die antiken Autoren berufen, und trennten diese von der Philosophie ab. Camerarius wehrt sich jedoch gegen einen solchen Ausschluss (A3r-A4v, Anm. 2). Camerairus verteidigt hierbei die Rhetorik: Weiheit umfasse nicht nur das geistige Erfassen, sondern auch die sprachliche Vermittlung. Nichts könne mit Verstand erfasst werden, was nicht auch durch Sprache an andere weitergegeben werden könne. Entlegene Gedanken, die in wenig ansprechender Sprache formuliert sind, verdienen es nicht in höherem Maße, Philosophie genannt zu werden, als eine bedeutungsvolle Sentenz, die angemessener Sprache formuliert ist. So könnten sich auch in dichterischen Texten philosophische Gedanken formuliert finden, wozu Camerarius Beispiele zitiert speziell auf [[Erwähnte Person::Homer]] verweist (A4r/v). Was die Gegner jedoch bewunderten, könne weder verstanden noch erklärt werden und habe weder für das private noch für das öffentliche Leben irgendeinen Nutzen (A4v).<br>		Camerarius wendet sich in diesem Zusammenhang auch polemisch gegen bestimmte ''docti'', die den ''studia humanitatis'' gegenüber missgünstig eingestellt seien. Sie verschmähten die Studien, die sich auf die antiken Autoren berufen, und trennten diese von der Philosophie ab. Camerarius wehrt sich jedoch gegen einen solchen Ausschluss (A3r-A4v, Anm. 2). Camerairus verteidigt hierbei die Rhetorik: Weiheit umfasse nicht nur das geistige Erfassen, sondern auch die sprachliche Vermittlung. Nichts könne mit Verstand erfasst werden, was nicht auch durch Sprache an andere weitergegeben werden könne. Entlegene Gedanken, die in wenig ansprechender Sprache formuliert sind, verdienen es nicht in höherem Maße, Philosophie genannt zu werden, als eine bedeutungsvolle Sentenz, die angemessener Sprache formuliert ist. So könnten sich auch in dichterischen Texten philosophische Gedanken formuliert finden, wozu Camerarius Beispiele zitiert speziell auf [[Erwähnte Person::Homer]] verweist (A4r/v). Was die Gegner jedoch bewunderten, könne weder verstanden noch erklärt werden und habe weder für das private noch für das öffentliche Leben irgendeinen Nutzen (A4v).<br>
	Den Sprachstil seiner Gegner weist Camerarius unter Rückgriff auf zahlreiche Vergleiche ab (A4v-A5r) und stellt das eigene Bildungskonzept entgegen (A5r/v). Er wolle die Begabungen der Kinder nicht auf Unnützes lenken. Stattdessen solle ihr Blick auf die wahre Weisheit und Tugend ausgerichtet werden. ~~Sie~~ sollen auf eine ehrenhafte ~~Lebensführung~~ (''vitae honestas atque decus''), ~~auf~~ lobenswertes Handeln und richtige ~~Entscheidungsfindung~~ vorbereitet werden (A5v). Hieraus sollen auch solche ~~hervorbringen~~, die entweder selbst herrschen oder den Herrschenden zu Seite stehen können.		Den Sprachstil seiner Gegner weist Camerarius unter Rückgriff auf zahlreiche Vergleiche ab (A4v-A5r) und stellt das eigene Bildungskonzept entgegen (A5r/v). Er wolle die Begabungen der Kinder nicht auf Unnützes lenken. Stattdessen solle ihr Blick auf die "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und die "Erkenntnis" (''intelligentia'') ausgerichtet werden. Die Schüler sollen auf eine "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungsfindungen" (''recta consilia'') vorbereitet werden (A5v). Hieraus sollen auch solche hervorgehen, die entweder selbst herrschen oder den Herrschenden zu Seite stehen können. Selbst wenn der Erfolg der Erziehung nicht den Bemühungen entspreche, sei schon der Versuch höchst ehrenwert gewesen.

	Den Wert der Bildung macht er in der moralischen Erziehung aus. In der Rhetorik sieht Camerarius ein System, das eine geordnete intellektuelle Erschließung und Darstellung in der Rede erlaubt. Ziel der Bildung sei kein kleinteiliges Faktenwissen, sondern "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und "Erkenntnis" (''intelligentia''), "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungen" (''recta consilia''). Ziel der Bildung sei nicht an erster Stelle die Ausbildung von Funktionseliten (''alumni ad rempublicam gerendam idonei''). Die moralische Qualität wird sich aber dann auch in gutem Handeln zeigen.<br />

			Ziel der Bildung sei nicht an erster Stelle die Ausbildung von Funktionseliten (''alumni ad rempublicam gerendam idonei''). Die moralische Qualität wird sich aber dann auch in gutem Handeln zeigen.<br />
	Seine Argumentation unterfüttert Camerarius mit Zitaten aus Plautus und Terenz.<br />		Seine Argumentation unterfüttert Camerarius mit Zitaten aus Plautus und Terenz.<br />

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	Camerarius beschreibt das Werk, das er nach Überwindung vieler Hindernisse zu einem Abschluss habe bringen können, als "Kommentare zu den Stilübungen für Jungen" (''commentarii exercitiorum stili puerilis'', A2r). Camerarius halte es für angebracht, dieses Werk "Rhetorik" (''Rhetorica'') zu nennen und seinen Kollegen nun zu melden, dass es gedruckt sei. Der Beruf des Gelehrten in den Künsten sei doch die schönste Beschäftigung, die es gebe (A2r/v). Hierüber und über die hohe Würde der Studien habe er neulich vor einer Zusammenkunft von Schülern (''in coetu dicipulorum'') ausführlich referiert. Camerarius verteidigt die Bedeutung der ''studia humanitatis'' (A3v) gegenüber ihrer Geringschätzung durch diejenigen, die Reichtum und Macht für bedeutsamer hielten. Ein aktives Eintreten für die Bildung gegen die Ignoranz hält Camerarius für nötig (A2v-A3v). Hierbei ruft er zum Zusammenhalt unter den Gelehrten auf.<br>		Camerarius beschreibt das Werk, das er nach Überwindung vieler Hindernisse zu einem Abschluss habe bringen können, als "Kommentare zu den Stilübungen für Jungen" (''commentarii exercitiorum stili puerilis'', A2r). Camerarius halte es für angebracht, dieses Werk "Rhetorik" (''Rhetorica'') zu nennen und seinen Kollegen nun zu melden, dass es gedruckt sei. Der Beruf des Gelehrten in den Künsten sei doch die schönste Beschäftigung, die es gebe (A2r/v). Hierüber und über die hohe Würde der Studien habe er neulich vor einer Zusammenkunft von Schülern (''in coetu dicipulorum'') ausführlich referiert. Camerarius verteidigt die Bedeutung der ''studia humanitatis'' (A3v) gegenüber ihrer Geringschätzung durch diejenigen, die Reichtum und Macht für bedeutsamer hielten. Ein aktives Eintreten für die Bildung gegen die Ignoranz hält Camerarius für nötig (A2v-A3v). Hierbei ruft er zum Zusammenhalt unter den Gelehrten auf.<br>
	Camerarius wendet sich in diesem Zusammenhang auch polemisch gegen bestimmte ''docti'', die den ''studia humanitatis'' gegenüber missgünstig eingestellt seien. Sie verschmähten, die Studien, die sich auf die antiken Autoren berufen, und trennten diese von der Philosophie ab. Camerarius wehrt sich jedoch gegen einen solchen Ausschluss (A3r-A4v, Anm. 2). Camerairus verteidigt hierbei die Rhetorik: Weiheit umfasse nicht nur das geistige Erfassen, sondern auch die sprachliche Vermittlung. Nichts könne mit Verstand erfasst werden, was nicht auch durch Sprache an andere weitergegeben werden könne. Entlegene Gedanken, die in wenig ansprechender Sprache formuliert sind, verdienen es nicht in höherem Maße, Philosophie genannt zu werden, als eine bedeutungsvolle Sentenz, die angemessener Sprache formuliert ist. So könnten sich auch in dichterischen Texten philosophische Gedanken formuliert finden, wozu Camerarius Beispiele zitiert speziell auf [[Erwähnte Person::Homer]] verweist (A4r/v). Was die Gegner jedoch bewunderten, könne weder verstanden noch erklärt werden und habe weder für das private noch für das öffentliche Leben irgendeinen Nutzen (A4v).<br>		Camerarius wendet sich in diesem Zusammenhang auch polemisch gegen bestimmte ''docti'', die den ''studia humanitatis'' gegenüber missgünstig eingestellt seien. Sie verschmähten die Studien, die sich auf die antiken Autoren berufen, und trennten diese von der Philosophie ab. Camerarius wehrt sich jedoch gegen einen solchen Ausschluss (A3r-A4v, Anm. 2). Camerairus verteidigt hierbei die Rhetorik: Weiheit umfasse nicht nur das geistige Erfassen, sondern auch die sprachliche Vermittlung. Nichts könne mit Verstand erfasst werden, was nicht auch durch Sprache an andere weitergegeben werden könne. Entlegene Gedanken, die in wenig ansprechender Sprache formuliert sind, verdienen es nicht in höherem Maße, Philosophie genannt zu werden, als eine bedeutungsvolle Sentenz, die angemessener Sprache formuliert ist. So könnten sich auch in dichterischen Texten philosophische Gedanken formuliert finden, wozu Camerarius Beispiele zitiert speziell auf [[Erwähnte Person::Homer]] verweist (A4r/v). Was die Gegner jedoch bewunderten, könne weder verstanden noch erklärt werden und habe weder für das private noch für das öffentliche Leben irgendeinen Nutzen (A4v).<br>
	~~Dieser Form der Bildung~~ stellt ~~Camerarius die~~ eigene entgegen.		Den Sprachstil seiner Gegner weist Camerarius unter Rückgriff auf zahlreiche Vergleiche ab (A4v-A5r) und stellt das eigene Bildungskonzept entgegen (A5r/v). Er wolle die Begabungen der Kinder nicht auf Unnützes lenken. Stattdessen solle ihr Blick auf die wahre Weisheit und Tugend ausgerichtet werden. Sie sollen auf eine ehrenhafte Lebensführung (''vitae honestas atque decus''), auf lobenswertes Handeln und richtige Entscheidungsfindung vorbereitet werden (A5v). Hieraus sollen auch solche hervorbringen, die entweder selbst herrschen oder den Herrschenden zu Seite stehen können.

	Den Wert der Bildung macht er in der moralischen Erziehung aus. In der Rhetorik sieht Camerarius ein System, das eine geordnete intellektuelle Erschließung und Darstellung in der Rede erlaubt. Ziel der Bildung sei kein kleinteiliges Faktenwissen, sondern "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und "Erkenntnis" (''intelligentia''), "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungen" (''recta consilia''). Ziel der Bildung sei nicht an erster Stelle die Ausbildung von Funktionseliten (''alumni ad rempublicam gerendam idonei''). Die moralische Qualität wird sich aber dann auch in gutem Handeln zeigen.<br />		Den Wert der Bildung macht er in der moralischen Erziehung aus. In der Rhetorik sieht Camerarius ein System, das eine geordnete intellektuelle Erschließung und Darstellung in der Rede erlaubt. Ziel der Bildung sei kein kleinteiliges Faktenwissen, sondern "wahre Weisheit und Tugend" (''vera sapientia & virtus'') und "Erkenntnis" (''intelligentia''), "ehrenhafte Lebensweise" (''vitae honestas atque decus''), "lobenswertes Handeln" (''actiones laudis'') und "richtige Entscheidungen" (''recta consilia''). Ziel der Bildung sei nicht an erster Stelle die Ausbildung von Funktionseliten (''alumni ad rempublicam gerendam idonei''). Die moralische Qualität wird sich aber dann auch in gutem Handeln zeigen.<br />