Camerarius an Stadtrat (Zwickau), 01.09.1550 - Versionsgeschichte

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Anmerkungen

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	===Anmerkungen===		===Anmerkungen===
	* Mit dem angesprochenen Schwiegersohn ist [[Erwähnte Person::Esrom Rüdinger]] gemeint, der mit Camerarius' Tochter Anna verheiratet und Rektor in Zwickau war (vgl. [[Woitkowitz 2003], S. 199, 231, 347).		* Mit dem angesprochenen Schwiegersohn ist [[Erwähnte Person::Esrom Rüdinger]] gemeint, der mit Camerarius' Tochter Anna verheiratet und Rektor in Zwickau war (vgl. [[Woitkowitz 2003]], S. 199, 231, 347).
	* Die didaktische Ausrichtung des Werkes wird durch einen Brief des Druckers Oporinus an Camerarius, der vom 20. Juni 1551 datiert, bestätigt. Der Basler Drucker äußert dort seine Hoffnung, dass eine Neuauflage des "Theognis" nötig sein werde, insbesondere dann, wenn er einmal in Leipzig und in Wittenberg in die Schulen Einzug gehalten haben werde und man angefangen haben werde, öffentlich daraus vorzulesen (Text, Übersetzung und Anmerkungen zu dem Brief bei [[Steinmann 1969]], S. 130).		* Die didaktische Ausrichtung des Werkes wird durch einen Brief des Druckers Oporinus an Camerarius, der vom 20. Juni 1551 datiert, bestätigt. Der Basler Drucker äußert dort seine Hoffnung, dass eine Neuauflage des "Theognis" nötig sein werde, insbesondere dann, wenn er einmal in Leipzig und in Wittenberg in die Schulen Einzug gehalten haben werde und man angefangen haben werde, öffentlich daraus vorzulesen (Text, Übersetzung und Anmerkungen zu dem Brief bei [[Steinmann 1969]], S. 130).

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	* Mit dem angesprochenen Schwiegersohn ist [[Erwähnte Person::Esrom Rüdinger]] gemeint, der mit Camerarius' Tochter Anna verheiratet und Rektor in Zwickau war (vgl. [[Woitkowitz 2003], S. 199, 231, 347).		* Mit dem angesprochenen Schwiegersohn ist [[Erwähnte Person::Esrom Rüdinger]] gemeint, der mit Camerarius' Tochter Anna verheiratet und Rektor in Zwickau war (vgl. [[Woitkowitz 2003], S. 199, 231, 347).
	* Die didaktische Ausrichtung des Werkes wird durch einen Brief des Druckers Oporinus an Camerarius, der vom 20. Juni 1551 datiert, bestätigt. Der Basler Drucker äußert dort seine Hoffnung, dass eine Neuauflage des "Theognis" nötig sein werde, insbesondere dann, wenn er einmal in Leipzig und in Wittenberg in die Schulen Einzug gehalten haben werde und man angefangen haben werde, öffentlich daraus vorzulesen (Text, Übersetzung und Anmerkungen zu dem Brief bei [[Steinmann 1969]], S. 130).		* Die didaktische Ausrichtung des Werkes wird durch einen Brief des Druckers Oporinus an Camerarius, der vom 20. Juni 1551 datiert, bestätigt. Der Basler Drucker äußert dort seine Hoffnung, dass eine Neuauflage des "Theognis" nötig sein werde, insbesondere dann, wenn er einmal in Leipzig und in Wittenberg in die Schulen Einzug gehalten haben werde und man angefangen haben werde, öffentlich daraus vorzulesen (Text, Übersetzung und Anmerkungen zu dem Brief bei [[Steinmann 1969]], S. 130).
	~~===Überlieferung===~~
	* Auszugsweise herausgegeben bei [[Bauch 1885]], S. 531-532, Nr. XXI

US am 1. Dezember 2019 um 11:54 Uhr

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			\|Sonstige Editionen=[[Bauch 1885]], S. 531-532, Nr. XXII (Auszug)
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US am 1. Dezember 2019 um 11:48 Uhr

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	===Regest===		===Regest===
	Camerarius nähert sich dem Thema der Bildung aus einer autobiographischen Perspektive, indem er ihren Wert am eigenen Bildungsgang erläutert: Zunächst habe er Unterricht bei Privatlehrern genossen, dann die Schule der Heimatstadt besucht, schließlich auswärtige, höhere Lehranstalten, in denen er nun als Lehrender alt werde. Auch jetzt sei er noch vom Wert der Bildung überzeugt. Zwar neige man dazu, das, was man gewohnt sei, gutzuheißen, in der Bildung könne man jedoch auch gerade das, was man ~~kennt~~, am besten beurteilen. Dabei betont Camerarius die Zweckbestimmung der Bildung: Ihm liege mehr an der "Berücksichtigung der Wahrheit und des göttlichen Willens" (''veritatis et voluntatis divinae respectus'') als an "persönlichem Genuss" (''delectatio quaedam propria''). Camerarius lobt die Bildung (''eruditio litterarum'') als das größte Geschenk Gottes an die Menschheit. Hierüber schienen jedoch einige anders zu denken, weshalb Camerarius sich an vorliegender Stelle, auch wenn er dies schon andernorts öfters getan habe, für die Bildung aussprechen wolle.<br />		Camerarius nähert sich dem Thema der Bildung aus einer autobiographischen Perspektive, indem er ihren Wert am eigenen Bildungsgang erläutert: Zunächst habe er Unterricht bei Privatlehrern genossen, dann die Schule der Heimatstadt besucht, schließlich auswärtige, höhere Lehranstalten, in denen er nun als Lehrender alt werde. Auch jetzt sei er noch vom Wert der Bildung überzeugt. Zwar neige man dazu, das, was man gewohnt sei, gutzuheißen, in der Bildung könne man jedoch auch gerade das, was man kenne, am besten beurteilen. Dabei betont Camerarius die Zweckbestimmung der Bildung: Ihm liege mehr an der "Berücksichtigung der Wahrheit und des göttlichen Willens" (''veritatis et voluntatis divinae respectus'') als an "persönlichem Genuss" (''delectatio quaedam propria''). Camerarius lobt die Bildung (''eruditio litterarum'') als das größte Geschenk Gottes an die Menschheit. Hierüber schienen jedoch einige anders zu denken, weshalb Camerarius sich an vorliegender Stelle, auch wenn er dies schon andernorts öfters getan habe, für die Bildung aussprechen wolle.<br />
	Camerarius stellt einen ausschließenden Gegensatz zwischen einer völligen Ablehnung und einer klaren Befürwortung der Studien her. In seiner Darlegung betont er verschiedene Aspekte der Bildung: Werde sie vernachlässigt, könne sie auch nicht mehr der menschlichen Gesellschaft von Nutzen sein (''societati hominum inutilem''). Unter ''litterae'' verstehe Camerarius jene Disziplin, die die Kenntnis der lateinischen und der griechischen Sprache vermittele (''Graecae Latinaeque scientiam''). Camerarius lehnt die Haltung derjenigen Jugendlichen ab, die nur mit der Zielsetzung des Erwerbs von Ansehen und Vermögen nach ~~Unterweisen~~ strebten (''quaerentes ad illustrem et opulentam vitam adiumenta prudentiae ac doctrinae'', 5). Zwecksetzung aller Bildung ~~muss~~ stattdessen die Förderung der Frömmigkeit (''pietas'' und ''religio'') sein (6). Die Aufforderung zur Bildung gehe von der Heiligen Schrift aus und ziele ebenso auf das Verständnis der Bibel ab. Paulus stecke einen Normenhorizont ab: Die Gesinnung der Gläubigen solle auf "Wahrheit" (''veritas''), "Charakterstärke" (''gravitas''), "Gerechtigkeit" (''iustitia''), "Keuschheit" (''castitas''), "Freundlichkeit" (''comitas''), "anständige Wortwahl" (''honestas verborum''), "Tugend" (''virtus'') abzielen. Bildung sei nach Camerarius Voraussetzung für das Schriftverständnis. Camerarius kommt somit zu der Feststellung, dass sie sowohl Gott gefalle, als auch der menschlichen Gesellschaft nützlich sei, ~~als~~ auch einen Eigenwert (''per se laudabilem'') besitze.<br />		Camerarius stellt einen ausschließenden Gegensatz zwischen einer völligen Ablehnung und einer klaren Befürwortung der Studien her. In seiner Darlegung betont er verschiedene Aspekte der Bildung: Werde sie vernachlässigt, könne sie auch nicht mehr der menschlichen Gesellschaft von Nutzen sein (''societati hominum inutilem''). Unter ''litterae'' verstehe Camerarius jene Disziplin, die die Kenntnis der lateinischen und der griechischen Sprache vermittele (''Graecae Latinaeque scientiam''). Camerarius lehnt die Haltung derjenigen Jugendlichen ab, die nur mit der Zielsetzung des Erwerbs von Ansehen und Vermögen nach Unterweisung strebten (''quaerentes ad illustrem et opulentam vitam adiumenta prudentiae ac doctrinae'', 5). Zwecksetzung aller Bildung müsse stattdessen die Förderung der Frömmigkeit (''pietas'' und ''religio'') sein (6). Die Aufforderung zur Bildung gehe von der Heiligen Schrift aus und ziele ebenso auf das Verständnis der Bibel ab. Paulus stecke einen Normenhorizont ab: Die Gesinnung der Gläubigen solle auf "Wahrheit" (''veritas''), "Charakterstärke" (''gravitas''), "Gerechtigkeit" (''iustitia''), "Keuschheit" (''castitas''), "Freundlichkeit" (''comitas''), "anständige Wortwahl" (''honestas verborum''), "Tugend" (''virtus'') abzielen. Bildung sei nach Camerarius Voraussetzung für das Schriftverständnis. Camerarius kommt somit zu der Feststellung, dass sie sowohl Gott gefalle als auch der menschlichen Gesellschaft nützlich sei, zugleich aber auch einen Eigenwert (''per se laudabilem'') besitze.<br />
	Camerarius leitet daraufhin zu dem gewidmeten Werk über (7), das sich in seine Editions- und Kommentierungstätigkeit einreihe. Wie der Musiker in der Abhängigkeit des Herstellers der Kithara stehe, so seien auch sowohl die weltlichen als auch die kirchlichen Eliten dem Lehrenden der Wissenschaften (''litterae'') zu Dank verpflichtet, da sie selbst nur durch die Ausbildung in diesen zu ihrer Stellung gelangt seien.<br />		Camerarius leitet daraufhin zu dem gewidmeten Werk über (7), das sich in seine Editions- und Kommentierungstätigkeit einreihe. Wie der Musiker in der Abhängigkeit des Herstellers der Kithara stehe, so seien auch sowohl die weltlichen als auch die kirchlichen Eliten dem Lehrenden der Wissenschaften (''litterae'') zu Dank verpflichtet, da sie selbst nur durch die Ausbildung in diesen zu ihrer Stellung gelangt seien.<br />
	Camerarius erläutert den didaktischen Wert von ihm für die Schulausgabe herangezogenen Autoren (8). Seit vielen Jahren liege ihm schon die Lektüre des [[Erwähnte Person::Theognis von Megara\|Theognis]] am Herzen. Deshalb wolle er diesen in ganz besonderer Weise als Autor für die Schullektüre vorschlagen. Aus diesem Grund habe er sich auch entschlossen, diesen zu kommentieren. Je geeigneter allerdings das Büchlein für den Schulunterricht sei, sei es in Hinblick auf die Sprache (''oratio'')~~, sei es in Hinblick~~ auf die Aussagen (''sententiae''), als desto korrupter habe sich die Textgestalt erwiesen, und zwar nicht nur an der einen oder an der anderen Stelle, sondern durchweg. Bereits [[Gesprächspartner::Helius Eobanus Hessus]] habe sich während der gemeinsamen Zeit in [[Erwähnter Ort::Nürnberg]] an Theognis versucht, von dem Unternehmen dann aber wieder abgelassen (8-9). Camerarius habe Hessus' Enthusiasmus ~~gesenkt~~. Dennoch habe Camerarius immer wieder Versuche der Textverbesserung unternommen: Immer wieder habe er den Text von Neuem durchgelesen und Verbesserungen vorgenommen. Auch Bekannte habe er immer wieder nach Konjekturvorschlägen gefragt. Erst neulich konnte er durch die Unterstützung des Ungarn [[Unterstützer::Sigismund Tordai-Gelous\|Sigismund Gelous]] bedeutsame Fortschritte erreichen, der in [[Erwähnter Ort::Venedig]] drei Manuskripte mit markanten Abweichungen in der Textgestalt vom Hauptstrom der Überlieferung erwerben konnte und sie mit Anmerkungen versehen ~~Cameriarius~~ zugesandt habe. Nun wolle Camerarius, auch wenn er den Text keineswegs vollständig habe wiederherstellen können, ihn dennoch in dem nun erreichten bestmöglichen Zustand zum Druck bringen.<br />		Camerarius erläutert den didaktischen Wert der von ihm für die Schulausgabe herangezogenen Autoren (8). Seit vielen Jahren liege ihm schon die Lektüre des [[Erwähnte Person::Theognis von Megara\|Theognis]] am Herzen. Deshalb wolle er diesen in ganz besonderer Weise als Autor für die Schullektüre vorschlagen. Aus diesem Grund habe er sich auch entschlossen, diesen zu kommentieren. Je geeigneter allerdings das Büchlein für den Schulunterricht sei - sei es in Hinblick auf die Sprache (''oratio'') oder auf die Aussagen (''sententiae'') -, als desto korrupter habe sich die Textgestalt erwiesen, und zwar nicht nur an der einen oder an der anderen Stelle, sondern durchweg. Bereits [[Gesprächspartner::Helius Eobanus Hessus]] habe sich während der gemeinsamen Zeit in [[Erwähnter Ort::Nürnberg]] an Theognis versucht, von dem Unternehmen dann aber wieder abgelassen (8-9). Camerarius habe Hessus' Enthusiasmus gedämpft. Dennoch habe Camerarius immer wieder Versuche der Textverbesserung unternommen: Immer wieder habe er den Text von Neuem durchgelesen und Verbesserungen vorgenommen. Auch Bekannte habe er immer wieder nach Konjekturvorschlägen gefragt. Erst neulich konnte er durch die Unterstützung des Ungarn [[Unterstützer::Sigismund Tordai-Gelous\|Sigismund Gelous]] bedeutsame Fortschritte erreichen, der in [[Erwähnter Ort::Venedig]] drei Manuskripte mit markanten Abweichungen in der Textgestalt vom Hauptstrom der Überlieferung erwerben konnte und sie, mit Anmerkungen versehen, Camerarius zugesandt habe. Nun wolle Camerarius, auch wenn er den Text keineswegs vollständig habe wiederherstellen können, ihn dennoch in dem nun erreichten bestmöglichen Zustand zum Druck bringen.<br />
	Camerarius wolle dieses Werk nun dem Rat der Stadt Zwickau zum Gebrauch in der städtischen Schule zusenden, die er auch mit Lobesworten bedenkt. Diese müsse er schon deshalb hochschätzen, da der Rat seinen Schwiegersohn zum Leiter dieser Schule ernannt ~~hat~~.		Camerarius wolle dieses Werk nun dem Rat der Stadt Zwickau zum Gebrauch in der städtischen Schule zusenden, die er auch mit Lobesworten bedenkt. Diese müsse er schon deshalb hochschätzen, weil der Rat seinen Schwiegersohn zum Leiter dieser Schule ernannt habe.
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	===Anmerkungen===		===Anmerkungen===
	*Mit dem angesprochenen Schwiegersohn ist [[Erwähnte Person::Esrom Rüdinger]] gemeint, der mit Camerarius' Tochter Anna verheiratet und Rektor in Zwickau war (vgl. [[Woitkowitz 2003], S. 199, 231, 347).		* Mit dem angesprochenen Schwiegersohn ist [[Erwähnte Person::Esrom Rüdinger]] gemeint, der mit Camerarius' Tochter Anna verheiratet und Rektor in Zwickau war (vgl. [[Woitkowitz 2003], S. 199, 231, 347).
	*Die didaktische Ausrichtung des Werkes wird durch einen Brief des Druckers Oporinus an Camerarius, der vom 20. Juni 1551 datiert, bestätigt. Der Basler Drucker äußert dort seine Hoffnung, dass eine Neuauflage des "Theognis" nötig sein werde, insbesondere dann, wenn er einmal in Leipzig und in Wittenberg in die Schulen Einzug gehalten haben werde und man angefangen haben werde, öffentlich daraus vorzulesen (Text, Übersetzung und Anmerkungen zu dem Brief bei [[Steinmann 1969]], S. 130).		* Die didaktische Ausrichtung des Werkes wird durch einen Brief des Druckers Oporinus an Camerarius, der vom 20. Juni 1551 datiert, bestätigt. Der Basler Drucker äußert dort seine Hoffnung, dass eine Neuauflage des "Theognis" nötig sein werde, insbesondere dann, wenn er einmal in Leipzig und in Wittenberg in die Schulen Einzug gehalten haben werde und man angefangen haben werde, öffentlich daraus vorzulesen (Text, Übersetzung und Anmerkungen zu dem Brief bei [[Steinmann 1969]], S. 130).
	===Überlieferung===		===Überlieferung===
	*Auszugsweise herausgegeben bei [[Bauch 1885]], S. 531-532, Nr. XXI		* Auszugsweise herausgegeben bei [[Bauch 1885]], S. 531-532, Nr. XXI

JS am 9. September 2019 um 15:07 Uhr

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	===Regest===		===Regest===
	Camerarius nähert sich dem Thema der Bildung aus einer autobiographischen Perspektive, indem er ihren Wert am eigenen Bildungsgang erläutert: ~~zunächst Privatlehrer~~, dann die Schule der Heimatstadt, schließlich auswärtige, höhere Lehranstalten, in denen er nun als Lehrender alt ~~wird~~. Auch jetzt sei er noch vom Wert der Bildung überzeugt. Zwar neige man dazu, das, was man gewohnt sei, gutzuheißen, in der Bildung könne man jedoch auch gerade das, was man kennt, am besten beurteilen. Dabei betont Camerarius die Zweckbestimmung der Bildung: Ihm liege mehr an der "Berücksichtigung der Wahrheit und des göttlichen Willens" (''veritatis et voluntatis divinae respectus'') als an "persönlichem Genuss" (''delectatio quaedam propria''). Camerarius lobt die Bildung (''eruditio litterarum'') als das größte Geschenk Gottes an die Menschheit. Hierüber schienen jedoch einige anders zu denken, weshalb Camerarius sich an vorliegender Stelle, auch wenn er dies schon andernorts öfters getan habe, für die Bildung aussprechen wolle.<br />		Camerarius nähert sich dem Thema der Bildung aus einer autobiographischen Perspektive, indem er ihren Wert am eigenen Bildungsgang erläutert: Zunächst habe er Unterricht bei Privatlehrern genossen, dann die Schule der Heimatstadt besucht, schließlich auswärtige, höhere Lehranstalten, in denen er nun als Lehrender alt werde. Auch jetzt sei er noch vom Wert der Bildung überzeugt. Zwar neige man dazu, das, was man gewohnt sei, gutzuheißen, in der Bildung könne man jedoch auch gerade das, was man kennt, am besten beurteilen. Dabei betont Camerarius die Zweckbestimmung der Bildung: Ihm liege mehr an der "Berücksichtigung der Wahrheit und des göttlichen Willens" (''veritatis et voluntatis divinae respectus'') als an "persönlichem Genuss" (''delectatio quaedam propria''). Camerarius lobt die Bildung (''eruditio litterarum'') als das größte Geschenk Gottes an die Menschheit. Hierüber schienen jedoch einige anders zu denken, weshalb Camerarius sich an vorliegender Stelle, auch wenn er dies schon andernorts öfters getan habe, für die Bildung aussprechen wolle.<br />
	Camerarius stellt einen ausschließenden Gegensatz zwischen einer völligen Ablehnung und einer klaren Befürwortung der Studien her. In seiner Darlegung betont er verschiedene Aspekte der Bildung: Werde sie vernachlässigt, könne sie auch nicht mehr der menschlichen Gesellschaft von Nutzen sein (''societati hominum inutilem''). Unter ''litterae'' verstehe Camerarius jene Disziplin, die die Kenntnis der lateinischen und der griechischen Sprache vermittele (''Graecae Latinaeque scientiam''). Camerarius lehnt die Haltung derjenigen Jugendlichen ab, die nur mit der Zielsetzung des Erwerbs von Ansehen und Vermögen nach Unterweisen strebten (''quaerentes ad illustrem et opulentam vitam adiumenta prudentiae ac doctrinae'', 5). Zwecksetzung aller Bildung muss stattdessen die Förderung der Frömmigkeit (''pietas'' und ''religio'') sein (6). Die Aufforderung zur Bildung gehe von der Heiligen Schrift aus und ziele ebenso auf das Verständnis der Bibel ab. Paulus stecke einen Normenhorizont ab: Die Gesinnung der Gläubigen solle auf "Wahrheit" (''veritas''), "Charakterstärke" (''gravitas''), "Gerechtigkeit" (''iustitia''), "Keuschheit" (''castitas''), "Freundlichkeit" (''comitas''), "anständige Wortwahl" (''honestas verborum''), "Tugend" (''virtus'') abzielen. Bildung sei nach Camerarius Voraussetzung für das Schriftverständnis. Camerarius kommt somit zu der Feststellung, dass sie sowohl Gott gefalle, als auch der menschlichen Gesellschaft nützlich sei, als auch einen Eigenwert (''per se laudabilem'') besitze.<br />		Camerarius stellt einen ausschließenden Gegensatz zwischen einer völligen Ablehnung und einer klaren Befürwortung der Studien her. In seiner Darlegung betont er verschiedene Aspekte der Bildung: Werde sie vernachlässigt, könne sie auch nicht mehr der menschlichen Gesellschaft von Nutzen sein (''societati hominum inutilem''). Unter ''litterae'' verstehe Camerarius jene Disziplin, die die Kenntnis der lateinischen und der griechischen Sprache vermittele (''Graecae Latinaeque scientiam''). Camerarius lehnt die Haltung derjenigen Jugendlichen ab, die nur mit der Zielsetzung des Erwerbs von Ansehen und Vermögen nach Unterweisen strebten (''quaerentes ad illustrem et opulentam vitam adiumenta prudentiae ac doctrinae'', 5). Zwecksetzung aller Bildung muss stattdessen die Förderung der Frömmigkeit (''pietas'' und ''religio'') sein (6). Die Aufforderung zur Bildung gehe von der Heiligen Schrift aus und ziele ebenso auf das Verständnis der Bibel ab. Paulus stecke einen Normenhorizont ab: Die Gesinnung der Gläubigen solle auf "Wahrheit" (''veritas''), "Charakterstärke" (''gravitas''), "Gerechtigkeit" (''iustitia''), "Keuschheit" (''castitas''), "Freundlichkeit" (''comitas''), "anständige Wortwahl" (''honestas verborum''), "Tugend" (''virtus'') abzielen. Bildung sei nach Camerarius Voraussetzung für das Schriftverständnis. Camerarius kommt somit zu der Feststellung, dass sie sowohl Gott gefalle, als auch der menschlichen Gesellschaft nützlich sei, als auch einen Eigenwert (''per se laudabilem'') besitze.<br />
	Camerarius leitet daraufhin zu dem gewidmeten Werk über (7), das sich in seine Editions- und Kommentierungstätigkeit einreihe. Wie der Musiker in der Abhängigkeit des Herstellers der Kithara stehe, so seien auch sowohl die weltlichen als auch die kirchlichen Eliten dem Lehrenden der Wissenschaften (''litterae'') zu Dank verpflichtet, da sie selbst nur durch die Ausbildung in diesen zu ihrer Stellung gelangt seien.<br />		Camerarius leitet daraufhin zu dem gewidmeten Werk über (7), das sich in seine Editions- und Kommentierungstätigkeit einreihe. Wie der Musiker in der Abhängigkeit des Herstellers der Kithara stehe, so seien auch sowohl die weltlichen als auch die kirchlichen Eliten dem Lehrenden der Wissenschaften (''litterae'') zu Dank verpflichtet, da sie selbst nur durch die Ausbildung in diesen zu ihrer Stellung gelangt seien.<br />

JS am 9. September 2019 um 14:57 Uhr

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	===Anmerkungen===		===Anmerkungen===
	*Mit dem angesprochenen Schwiegersohn ist [[Erwähnte Person::Esrom Rüdinger]] gemeint, der mit Camerarius' Tochter Anna verheiratet und Rektor in Zwickau war (vgl. [[Woitkowitz 2003], S. 199, 231, 347).		*Mit dem angesprochenen Schwiegersohn ist [[Erwähnte Person::Esrom Rüdinger]] gemeint, der mit Camerarius' Tochter Anna verheiratet und Rektor in Zwickau war (vgl. [[Woitkowitz 2003], S. 199, 231, 347).
	*Die didaktische Ausrichtung des Werkes wird durch einen Brief des Druckers Oporinus an Camerarius, der vom 20. Juni 1551 datiert, bestätigt. Der Basler Drucker äußert dort seine Hoffnung, dass eine Neuauflage des "~~theognis~~" nötig sein werde, insbesondere dann, wenn er einmal in Leipzig und in Wittenberg in die Schulen Einzug gehalten haben werde und man angefangen haben werde, öffentlich daraus vorzulesen (Text, Übersetzung und Anmerkungen zu dem Brief bei [[Steinmann 1969]], S. 130).		*Die didaktische Ausrichtung des Werkes wird durch einen Brief des Druckers Oporinus an Camerarius, der vom 20. Juni 1551 datiert, bestätigt. Der Basler Drucker äußert dort seine Hoffnung, dass eine Neuauflage des "Theognis" nötig sein werde, insbesondere dann, wenn er einmal in Leipzig und in Wittenberg in die Schulen Einzug gehalten haben werde und man angefangen haben werde, öffentlich daraus vorzulesen (Text, Übersetzung und Anmerkungen zu dem Brief bei [[Steinmann 1969]], S. 130).
	===Überlieferung===		===Überlieferung===
	*Auszugsweise herausgegeben bei [[Bauch 1885]], S. 531-532, Nr. XXI		*Auszugsweise herausgegeben bei [[Bauch 1885]], S. 531-532, Nr. XXI

JS am 26. August 2019 um 15:19 Uhr

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	===Anmerkungen===		===Anmerkungen===
	*Mit dem angesprochenen Schwiegersohn ist [[Erwähnte Person::Esrom Rüdinger]] gemeint, der mit Camerarius' Tochter Anna verheiratet und Rektor in Zwickau war (vgl. [[Woitkowitz 2003], S. 199, 231, 347).		*Mit dem angesprochenen Schwiegersohn ist [[Erwähnte Person::Esrom Rüdinger]] gemeint, der mit Camerarius' Tochter Anna verheiratet und Rektor in Zwickau war (vgl. [[Woitkowitz 2003], S. 199, 231, 347).
			*Die didaktische Ausrichtung des Werkes wird durch einen Brief des Druckers Oporinus an Camerarius, der vom 20. Juni 1551 datiert, bestätigt. Der Basler Drucker äußert dort seine Hoffnung, dass eine Neuauflage des "theognis" nötig sein werde, insbesondere dann, wenn er einmal in Leipzig und in Wittenberg in die Schulen Einzug gehalten haben werde und man angefangen haben werde, öffentlich daraus vorzulesen (Text, Übersetzung und Anmerkungen zu dem Brief bei [[Steinmann 1969]], S. 130).
	===Überlieferung===		===Überlieferung===
	*Auszugsweise herausgegeben bei [[Bauch 1885]], S. 531-532, Nr. XXI		*Auszugsweise herausgegeben bei [[Bauch 1885]], S. 531-532, Nr. XXI

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	===Anmerkungen===		===Anmerkungen===
	*Mit dem angesprochenen Schwiegersohn ist [[Erwähnte Person::Esrom Rüdinger]] gemeint, der mit Camerarius' Tochter Anna verheiratet und Rektor in Zwickau war (vgl. [[Woitkowitz 2003]] 199, 231, 347).		*Mit dem angesprochenen Schwiegersohn ist [[Erwähnte Person::Esrom Rüdinger]] gemeint, der mit Camerarius' Tochter Anna verheiratet und Rektor in Zwickau war (vgl. [[Woitkowitz 2003], S. 199, 231, 347).
			===Überlieferung===
			*Auszugsweise herausgegeben bei [[Bauch 1885]], S. 531-532, Nr. XXI

JS am 24. April 2019 um 15:16 Uhr

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	===Regest===		===Regest===
	Camerarius nähert sich dem Thema der Bildung aus einer autobiographischen Perspektive, indem er ihren Wert am eigenen Bildungsgang erläutert: zunächst Privatlehrer, dann die Schule der Heimatstadt, schließlich auswärtige, höhere Lehranstalten, in denen er nun als Lehrender alt wird. Auch jetzt sei er noch vom Wert der Bildung überzeugt. Zwar neige man dazu, das, was man gewohnt sei, gutzuheißen, in der Bildung könne man jedoch auch gerade das, was man kennt, am besten beurteilen. Dabei betont Camerarius die Zweckbestimmung der Bildung: ~~ihm~~ liege mehr an der "Berücksichtigung der Wahrheit und des göttlichen Willens" (''veritatis et voluntatis divinae respectus'') als an "persönlichem Genuss" (''delectatio quaedam propria''). Camerarius lobt die Bildung (''eruditio litterarum'') als das größte Geschenk Gottes an die Menschheit. Hierüber schienen jedoch einige anders zu denken, weshalb Camerarius sich an vorliegender Stelle, auch wenn er dies schon andernorts öfters getan habe, für die Bildung aussprechen wolle.<br />		Camerarius nähert sich dem Thema der Bildung aus einer autobiographischen Perspektive, indem er ihren Wert am eigenen Bildungsgang erläutert: zunächst Privatlehrer, dann die Schule der Heimatstadt, schließlich auswärtige, höhere Lehranstalten, in denen er nun als Lehrender alt wird. Auch jetzt sei er noch vom Wert der Bildung überzeugt. Zwar neige man dazu, das, was man gewohnt sei, gutzuheißen, in der Bildung könne man jedoch auch gerade das, was man kennt, am besten beurteilen. Dabei betont Camerarius die Zweckbestimmung der Bildung: Ihm liege mehr an der "Berücksichtigung der Wahrheit und des göttlichen Willens" (''veritatis et voluntatis divinae respectus'') als an "persönlichem Genuss" (''delectatio quaedam propria''). Camerarius lobt die Bildung (''eruditio litterarum'') als das größte Geschenk Gottes an die Menschheit. Hierüber schienen jedoch einige anders zu denken, weshalb Camerarius sich an vorliegender Stelle, auch wenn er dies schon andernorts öfters getan habe, für die Bildung aussprechen wolle.<br />
	Camerarius stellt einen ausschließenden Gegensatz zwischen einer völligen ~~Ablehung~~ und einer klaren Befürwortung der Studien her. In seiner Darlegung betont er verschiedene Aspekte der Bildung: Werde sie vernachlässigt, könne sie auch nicht mehr der menschlichen Gesellschaft zu Nutzen sein (''societati hominum inutilem''). Unter ''litterae'' verstehe Camerarius jene Disziplin, die die Kenntnis der lateinischen und der griechischen Sprache vermittele (''Graecae Latinaeque scientiam''). Camerarius lehnt die Haltung derjenigen Jugendlichen ab, die nur mit der Zielsetzung des Erwerbs von Ansehen und Vermögen nach Unterweisen strebten (''quaerentes ad illustrem et opulentam vitam adiumenta prudentiae ac doctrinae'', S. 5). Zwecksetzung aller Bildung muss stattdessen die Förderung der Frömmigkeit (''pietas'' und ''religio'') sein (S.6). Die Aufforderung zur Bildung gehe von der Heiligen Schrift aus und ~~zielt~~ ebenso auf das Verständnis der Bibel ab. Paulus stecke einen Normenhorizont ab: Die Gesinnung der Gläubigen solle auf "Wahrheit" (''veritas''), "Charakterstärke" (''gravitas''), "Gerechtigkeit" (''iustitia''), "Keuschheit" (''castitas''), "Freundlichkeit" (''comitas''), "anständige Wortwahl" (''honestas verborum''), "Tugend" (''virtus''). Bildung sei nach Camerarius Voraussetzung für das Schriftverständnis. Camerarius kommt somit zu der Feststellung, dass sie sowohl Gott gefalle, als auch der menschlichen Gesellschaft nützlich ~~ist~~, als auch einen Eigenwert (''per se laudabilem'') besitze.<br />		Camerarius stellt einen ausschließenden Gegensatz zwischen einer völligen Ablehnung und einer klaren Befürwortung der Studien her. In seiner Darlegung betont er verschiedene Aspekte der Bildung: Werde sie vernachlässigt, könne sie auch nicht mehr der menschlichen Gesellschaft von Nutzen sein (''societati hominum inutilem''). Unter ''litterae'' verstehe Camerarius jene Disziplin, die die Kenntnis der lateinischen und der griechischen Sprache vermittele (''Graecae Latinaeque scientiam''). Camerarius lehnt die Haltung derjenigen Jugendlichen ab, die nur mit der Zielsetzung des Erwerbs von Ansehen und Vermögen nach Unterweisen strebten (''quaerentes ad illustrem et opulentam vitam adiumenta prudentiae ac doctrinae'', 5). Zwecksetzung aller Bildung muss stattdessen die Förderung der Frömmigkeit (''pietas'' und ''religio'') sein (6). Die Aufforderung zur Bildung gehe von der Heiligen Schrift aus und ziele ebenso auf das Verständnis der Bibel ab. Paulus stecke einen Normenhorizont ab: Die Gesinnung der Gläubigen solle auf "Wahrheit" (''veritas''), "Charakterstärke" (''gravitas''), "Gerechtigkeit" (''iustitia''), "Keuschheit" (''castitas''), "Freundlichkeit" (''comitas''), "anständige Wortwahl" (''honestas verborum''), "Tugend" (''virtus'') abzielen. Bildung sei nach Camerarius Voraussetzung für das Schriftverständnis. Camerarius kommt somit zu der Feststellung, dass sie sowohl Gott gefalle, als auch der menschlichen Gesellschaft nützlich sei, als auch einen Eigenwert (''per se laudabilem'') besitze.<br />
	Camerarius leitet daraufhin zu dem gewidmeten Werk über (S.7), das sich in seine Editions- und Kommentierungstätigkeit einreihe. Wie der Musiker in der Abhängigkeit des ~~Hersteller~~ der Kithara stehe, so seien auch sowohl die weltlichen als auch die kirchlichen Eliten dem Lehrenden der Wissenschaften (''litterae'') zu Dank verpflichtet, da sie selbst nur durch die Ausbildung in diesen zu ihrer Stellung gelangt seien.<br />		Camerarius leitet daraufhin zu dem gewidmeten Werk über (7), das sich in seine Editions- und Kommentierungstätigkeit einreihe. Wie der Musiker in der Abhängigkeit des Herstellers der Kithara stehe, so seien auch sowohl die weltlichen als auch die kirchlichen Eliten dem Lehrenden der Wissenschaften (''litterae'') zu Dank verpflichtet, da sie selbst nur durch die Ausbildung in diesen zu ihrer Stellung gelangt seien.<br />
	Camerarius erläutert den didaktischen Wert von ihm für die Schulausgabe herangezogenen Autoren (S.8). Seit vielen Jahren liege ihm schon die Lektüre des [[Erwähnte Person::Theognis von Megara\|Theognis]] am Herzen. Deshalb wolle er diesen in ganz besonderer Weise als Autor für die Schullektüre vorschlagen. Aus diesem Grund habe er sich auch entschlossen, diesen zu kommentieren. Je geeigneter allerdings das Büchlein für den Schulunterricht sei, sei es in Hinblick auf die Sprache (''oratio''), sei es in Hinblick auf die Aussagen (''sententiae''), als desto korrupter habe sich die Textgestalt erwiesen, und zwar nicht nur an der einen oder an der anderen Stelle, sondern durchweg. Bereits [[Gesprächspartner::Helius Eobanus Hessus]] habe sich während der gemeinsamen Zeit in [[Erwähnter Ort::Nürnberg]] an Theognis versucht, von dem Unternehmen dann aber wieder abgelassen (S.8-9). Camerarius habe Hessus' Enthusiasmus gesenkt. Dennoch habe Camerarius immer wieder Versuche der Textverbesserung unternommen: Immer wieder habe er den Text von Neuem durchgelesen und Verbesserungen vorgenommen. Auch Bekannte habe er immer wieder nach Konjekturvorschlägen gefragt. Erst neulich konnte er durch die Unterstützung des Ungarn [[Unterstützer::Sigismund Tordai-Gelous\|Sigismund Gelous]] bedeutsame Fortschritte erreichen, der in [[Erwähnter Ort::Venedig]] drei Manuskripte mit markanten Abweichungen in der Textgestalt vom Hauptstrom der Überlieferung erwerben konnte und sie mit Anmerkungen versehen Cameriarius zugesandt habe. Nun wolle Camerarius, auch wenn er den Text keineswegs vollständig habe wiederherstellen können, ihn dennoch in dem nun erreichten bestmöglichen Zustand zum Druck bringen.<br />		Camerarius erläutert den didaktischen Wert von ihm für die Schulausgabe herangezogenen Autoren (8). Seit vielen Jahren liege ihm schon die Lektüre des [[Erwähnte Person::Theognis von Megara\|Theognis]] am Herzen. Deshalb wolle er diesen in ganz besonderer Weise als Autor für die Schullektüre vorschlagen. Aus diesem Grund habe er sich auch entschlossen, diesen zu kommentieren. Je geeigneter allerdings das Büchlein für den Schulunterricht sei, sei es in Hinblick auf die Sprache (''oratio''), sei es in Hinblick auf die Aussagen (''sententiae''), als desto korrupter habe sich die Textgestalt erwiesen, und zwar nicht nur an der einen oder an der anderen Stelle, sondern durchweg. Bereits [[Gesprächspartner::Helius Eobanus Hessus]] habe sich während der gemeinsamen Zeit in [[Erwähnter Ort::Nürnberg]] an Theognis versucht, von dem Unternehmen dann aber wieder abgelassen (8-9). Camerarius habe Hessus' Enthusiasmus gesenkt. Dennoch habe Camerarius immer wieder Versuche der Textverbesserung unternommen: Immer wieder habe er den Text von Neuem durchgelesen und Verbesserungen vorgenommen. Auch Bekannte habe er immer wieder nach Konjekturvorschlägen gefragt. Erst neulich konnte er durch die Unterstützung des Ungarn [[Unterstützer::Sigismund Tordai-Gelous\|Sigismund Gelous]] bedeutsame Fortschritte erreichen, der in [[Erwähnter Ort::Venedig]] drei Manuskripte mit markanten Abweichungen in der Textgestalt vom Hauptstrom der Überlieferung erwerben konnte und sie mit Anmerkungen versehen Cameriarius zugesandt habe. Nun wolle Camerarius, auch wenn er den Text keineswegs vollständig habe wiederherstellen können, ihn dennoch in dem nun erreichten bestmöglichen Zustand zum Druck bringen.<br />
	Camerarius wolle dieses Werk nun dem Rat der Stadt Zwickau zum Gebrauch in der städtischen Schule zusenden, die er auch mit Lobesworten bedenkt. Diese müsse er schon deshalb hochschätzen, da der Rat seinen Schwiegersohn zum Leiter dieser Schule ernannt hat.		Camerarius wolle dieses Werk nun dem Rat der Stadt Zwickau zum Gebrauch in der städtischen Schule zusenden, die er auch mit Lobesworten bedenkt. Diese müsse er schon deshalb hochschätzen, da der Rat seinen Schwiegersohn zum Leiter dieser Schule ernannt hat.
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	===Anmerkungen===		===Anmerkungen===
	*Mit dem angesprochenen Schwiegersohn ist [[Erwähnte Person::Esrom Rüdinger]] gemeint, der mit Camerarius' Tochter Anna verheiratet und Rektor in Zwickau war (vgl. [[Woitkowitz 2003]] 199, 231, 347)		*Mit dem angesprochenen Schwiegersohn ist [[Erwähnte Person::Esrom Rüdinger]] gemeint, der mit Camerarius' Tochter Anna verheiratet und Rektor in Zwickau war (vgl. [[Woitkowitz 2003]] 199, 231, 347).