Camerarius an Milich, 1532 - Versionsgeschichte

US am 27. Mai 2024 um 09:09 Uhr

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	\|Kurzbeschreibung=Camerarius leistet in dem Brief gegen seine eingangs erklärte Absicht eine Apologie der ἀστρονομία (Astronomie und Astrologie). Diese unterteilt er in zwei Bereiche, wobei sich der eine mit den Himmelserscheinungen, der andere mit der Einwirkung ebendieser auf irdische Prozesse beschäftigt. Den zweiten Bereich verteidigt er gegen Angriffe von Gelehrten wie Pico della Mirandola, indem er zu belegen versucht, dass sich auch Platon und Aristoteles mit Astrologie beschäftigt hätten. Camerarius reflektiert auch seinen intellektuellen Anteil am Druck der "Astrologica": Der Inhalt sei zwar nicht sein eigenes Geistesprodukt, die Herausgabe und die Bekanntmachung der Inhalte hingegen seien seine Leistung. Dabei betont er die Verbindung der Astronomie/Astrologie mit der Iatromathematik, womit er insbesondere auf das Interesse des Adressaten Jakob ~~Millich~~, Arzt und Mathematiker in ~~Heidelberg~~, abzielt.		\|Kurzbeschreibung=Camerarius leistet in dem Brief gegen seine eingangs erklärte Absicht eine Apologie der ἀστρονομία (Astronomie und Astrologie). Diese unterteilt er in zwei Bereiche, wobei sich der eine mit den Himmelserscheinungen, der andere mit der Einwirkung ebendieser auf irdische Prozesse beschäftigt. Den zweiten Bereich verteidigt er gegen Angriffe von Gelehrten wie Pico della Mirandola, indem er zu belegen versucht, dass sich auch Platon und Aristoteles mit Astrologie beschäftigt hätten. Camerarius reflektiert auch seinen intellektuellen Anteil am Druck der "Astrologica": Der Inhalt sei zwar nicht sein eigenes Geistesprodukt, die Herausgabe und die Bekanntmachung der Inhalte hingegen seien seine Leistung. Dabei betont er die Verbindung der Astronomie/Astrologie mit der Iatromathematik, womit er insbesondere auf das Interesse des Adressaten Jakob Milich, Arzt und Mathematiker in Wittenberg, abzielt.
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	\|Notizen=Einige im Deutschen unklare Passagen, mit "+...+" gekennzeichnet; die letzte Passage fällt aus dem Duktus des Regests heraus und müßte angepaßt werden. US 1.12.19		\|Notizen=Einige im Deutschen unklare Passagen, mit "+...+" gekennzeichnet; die letzte Passage fällt aus dem Duktus des Regests heraus und müßte angepaßt werden. US 1.12.19

VG: /* Literatur und weiterführende Links */

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Literatur und weiterführende Links

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	===Literatur und weiterführende Links===		===Literatur und weiterführende Links===
	[[Forschungsliteratur::Huth 2023]]		[[Forschungsliteratur::Huth 2023]], S. 53-58

VG am 10. Januar 2024 um 14:36 Uhr

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	*Anm. 4: Im Folgenden versucht Camerarius gegen Pico zu beweisen, dass sich Platon und Aristoteles sehr wohl mit Astronomie beschäftigten.		*Anm. 4: Im Folgenden versucht Camerarius gegen Pico zu beweisen, dass sich Platon und Aristoteles sehr wohl mit Astronomie beschäftigten.
	*Anm. 5: Camerarius denkt hier an [[Erwähnte Person::Hermes Trismegistos]].		*Anm. 5: Camerarius denkt hier an [[Erwähnte Person::Hermes Trismegistos]].

			===Literatur und weiterführende Links===
			[[Forschungsliteratur::Huth 2023]]

HIWI am 28. September 2021 um 09:34 Uhr

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Noeth: Manuel OECp Import

2019-12-17T12:19:35Z

Manuel OECp Import

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US am 1. Dezember 2019 um 16:54 Uhr

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	\|Kurzbeschreibung=Camerarius leistet in dem Brief gegen seine eingangs erklärte Absicht eine Apologie der ἀστρονομία (Astronomie und Astrologie). Diese unterteilt er in zwei Bereiche, wobei sich der eine mit den Himmelserscheinungen, der andere mit der Einwirkung ebendieser auf irdische Prozesse beschäftigt. Den zweiten Bereich verteidigt er gegen Angriffe von Gelehrten wie Pico della Mirandola, indem er zu belegen versucht, dass sich auch Platon und Aristoteles mit Astrologie beschäftigt hätten. Camerarius reflektiert auch seinen intellektuellen Anteil am Druck der "Astrologica": Der Inhalt sei zwar nicht sein eigenes Geistesprodukt, die Herausgabe und die Bekanntmachung der Inhalte hingegen seien seine Leistung. Dabei betont er die Verbindung der Astronomie/Astrologie mit der Iatromathematik, womit er insbesondere auf das Interesse des Adressaten Jakob Millich, Arzt und Mathematiker in Heidelberg, abzielt.		\|Kurzbeschreibung=Camerarius leistet in dem Brief gegen seine eingangs erklärte Absicht eine Apologie der ἀστρονομία (Astronomie und Astrologie). Diese unterteilt er in zwei Bereiche, wobei sich der eine mit den Himmelserscheinungen, der andere mit der Einwirkung ebendieser auf irdische Prozesse beschäftigt. Den zweiten Bereich verteidigt er gegen Angriffe von Gelehrten wie Pico della Mirandola, indem er zu belegen versucht, dass sich auch Platon und Aristoteles mit Astrologie beschäftigt hätten. Camerarius reflektiert auch seinen intellektuellen Anteil am Druck der "Astrologica": Der Inhalt sei zwar nicht sein eigenes Geistesprodukt, die Herausgabe und die Bekanntmachung der Inhalte hingegen seien seine Leistung. Dabei betont er die Verbindung der Astronomie/Astrologie mit der Iatromathematik, womit er insbesondere auf das Interesse des Adressaten Jakob Millich, Arzt und Mathematiker in Heidelberg, abzielt.
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	=== Regest ===		=== Regest ===
	Dies sei nun nicht der rechte Zeitpunkt für ein Lob auf die ἀστρονομία (Astronomie und Astrologie). Diese Wissenschaft (ἐπιστήμη), die in Antike und Gegenwart von so vielen eifrig gepriesen worden sei, scheine nicht auch noch nach dem Beifall des Camerarius zu verlangen. Die gegenwärtigen Umstande ~~lehnten~~ ausführliche Darlegungen ab, denn Camerarius veröffentliche (mit dem vorliegenden Text) ja offensichtlich einen Brief, kein Buch. Die meisten und mit dem größten Ehrgeiz ausgearbeiteten Huldigungen dieser Wissenschaft und Verteidigungen gegenüber ihren Tadlern und Schmähern und – ohne dass Camerarius weitere (Huldigungen und Verteidigungen) nennen würde - ganz besonders die bei [[Erwähnte Person::Ptolemaios]], dem größten Astronomen, der sich auch nicht weniger um die λόγοι (Anm. 1) und die Philosophie bemüht habe, (diese Huldigungen und Verteidigungen) seien von der Art, dass sie sehr leicht den Mund derer stopfen könnten, die diese Wissenschaft verunglimpften. Falls dies (~~d.h.~~ die erfolgreiche Überwindung der Lästerer) jedoch nicht eintrete, dann sei diese Sorte Mensch gewöhnlich zu geschwätzig, als dass sie schweigen würde, auch wenn sie ganz und gar durch die Wahrheit überführt sei. Dennoch sei es möglich, die Lehre der wunderschönen Wissenschaft (oder: der schönsten Wissenschaft) mit den Philologen (φιλόλογοι) in Einklang zu bringen (συνιστάναι). Dies gelte nicht nur, insofern ~~einer ihrer~~ (der Astronomie) ~~Teile~~ den Himmel und seine Sterne behandele und man in diesem Teil die entstehenden Konstellationen der Sonne, des Mondes und der 5 (ε) Sterne (=Planeten) zueinander und zur Erde erfasse – ein Bereich der ~~wissenschaftlicher~~ Betrachtung (θεωρία), der schon um ~~ihrer~~ selbst willen gewählt werden sollte (Anm. 2) -, sondern (dies gelte) auch gemäß ihrem gewissermaßen zweiten Teil, in dem man durch die naturgegebene Eigenheit (φυσικὴ ἰδιοτροπία) eben dieser (soeben erwähnten Erscheinungen) die erwirkten Entstehungs- und Niedergangs(prozesse) der Dinge innerhalb des Ringsumfassenden betrachte (Anm. 3). Dieser, wie Camerarius ihn genannt habe, zweite Teil der Wissenschaft, sei, so sage man, nicht erst gestern oder vorgestern aufgekommen und in den Lehrkanon (εἰς τὰς μαθήσεις) aufgenommen worden, vielmehr handle es sich dabei um eine Entdeckung (εὕρημα) der allerältesten (Forscher), die den weisesten Menschen bekannt gewesen sei und die eine Ehrenstellung erlangt habe.		Dies sei nun nicht der rechte Zeitpunkt für ein Lob auf die ἀστρονομία (Astronomie und Astrologie). Diese Wissenschaft (ἐπιστήμη), die in Antike und Gegenwart von so vielen eifrig gepriesen worden sei, scheine nicht auch noch nach dem Beifall des Camerarius zu verlangen. Die gegenwärtigen Umstande sprächen gegen ausführliche Darlegungen, denn Camerarius veröffentliche (mit dem vorliegenden Text) ja offensichtlich einen Brief, kein Buch. Die meisten und mit dem größten Ehrgeiz ausgearbeiteten Huldigungen dieser Wissenschaft und Verteidigungen gegenüber ihren Tadlern und Schmähern und – ohne dass Camerarius weitere (Huldigungen und Verteidigungen) nennen würde - ganz besonders die bei [[Erwähnte Person::Ptolemaios]], dem größten Astronomen, der sich auch nicht weniger um die λόγοι (Anm. 1) und die Philosophie bemüht habe, (diese Huldigungen und Verteidigungen also) seien von der Art, dass sie sehr leicht den Mund derer stopfen könnten, die diese Wissenschaft verunglimpften. Falls dies (also die erfolgreiche Überwindung der Lästerer) jedoch nicht eintrete, dann sei diese Sorte Mensch gewöhnlich zu geschwätzig, als dass sie schweigen würde, auch wenn sie ganz und gar durch die Wahrheit überführt sei. Dennoch sei es möglich, die Lehre der wunderschönen Wissenschaft (oder: der schönsten Wissenschaft) mit den Philologen (φιλόλογοι) in Einklang zu bringen (συνιστάναι). Dies gelte nicht nur, insofern ein Teil (der Astronomie) den Himmel und seine Sterne behandele und man in diesem Teil die entstehenden Konstellationen der Sonne, des Mondes und der 5 (ε) Sterne (= Planeten) zueinander und zur Erde erfasse – ein Bereich der wissenschaftlichen Betrachtung (θεωρία), der schon um seiner selbst willen gewählt werden sollte (Anm. 2) -, sondern (dies gelte) auch gemäß ihrem gewissermaßen zweiten Teil, in dem man durch die naturgegebene Eigenheit (φυσικὴ ἰδιοτροπία) eben dieser (soeben erwähnten Erscheinungen) die erwirkten Entstehungs- und Niedergangs(prozesse) der Dinge innerhalb des Ringsumfassenden betrachte (Anm. 3). Dieser, wie Camerarius ihn genannt habe, zweite Teil der Wissenschaft, sei, so sage man, nicht erst gestern oder vorgestern aufgekommen und in den Lehrkanon (εἰς τὰς μαθήσεις) aufgenommen worden, vielmehr handle es sich dabei um eine Entdeckung (εὕρημα) der allerältesten (Forscher), die den weisesten Menschen bekannt gewesen sei und die eine Ehrenstellung erlangt habe.

	Auf ziemlich unbesonnene Weise hätten einige Leute, unter diesen auch [[Erwähnte Person::Giovanni Pico della Mirandola\|Pico (della Mirandola)]] (problematische Textgestalt), für sich in Anspruch genommen (?), an die Fehlerhaftigkeit dieses Teils (der Astronomie) zu erinnern und [[Erwähnte Person::Platon]] und [[Erwähnte Person::Aristoteles]] mit einer so großen Anzahl an Büchern davon freizusprechen (Anm. 4). Was Platon anbelange, bedürfe die Sache laut Camerarius keiner Erläuterung, da er sich an der Astronomie der Ägypter orientiert habe und sowohl im "Timaios" als auch in den "Gesetzen" an die gründlich geprüfte Lehre der kugelartigen/sphärischen/sich auf Sphären bewegenden (?) Himmelserscheinungen erinnere. Es dürfte auch sehr unpassend erscheinen, wenn Platon diese Wissenschaft aus dem Grunde nicht erwähnen würde, weil sie schlecht sei, wenn er doch im "Charmides" Sokrates ~~sich~~ ausdrücklich über einen (Zauber-)Spruch ~~auslassen~~ lässt. Es dürfte doch wohl auch für einen Blinden einsichtig sein, dass dies (=die Magie) eine noch schlechtere Beschäftigung sei. Aristoteles habe, als er über [[Erwähnte Person::Thales]] schrieb, diesen Teil (=die Astronomie) zur Philosophie hinzugefügt. Es werde berichtet, dass man Thales wegen seiner Armut vorgeworfen habe, dass die Philosophie unnütz sei. Aufgrund der Astrologie habe er jedoch erkannt, dass eine (reiche) Ernte an Oliven eintreten werde, auch wenn es noch Winter war. Dies und das Weitere habe Aristoteles im 1. Buch seiner "Politik" behandelt (Aristoteles, "Politica", 1259A).		+Auf ziemlich unbesonnene Weise hätten einige Leute, unter diesen auch [[Erwähnte Person::Giovanni Pico della Mirandola\|Pico (della Mirandola)]] (problematische Textgestalt), für sich in Anspruch genommen (?), an die Fehlerhaftigkeit dieses Teils (der Astronomie) zu erinnern und [[Erwähnte Person::Platon]] und [[Erwähnte Person::Aristoteles]] mit einer so großen Anzahl an Büchern davon freizusprechen (Anm. 4).+ Was Platon anbelange, bedürfe die Sache laut Camerarius keiner Erläuterung, da er sich an der Astronomie der Ägypter orientiert habe und sowohl im "Timaios" als auch in den "Gesetzen" an die gründlich geprüfte Lehre der kugelartigen/sphärischen/sich auf Sphären bewegenden (?) Himmelserscheinungen erinnere. Es dürfte auch sehr unpassend erscheinen, wenn Platon diese Wissenschaft aus dem Grunde nicht erwähnen würde, weil sie schlecht sei, wenn er doch im "Charmides" Sokrates ausdrücklich über einen (Zauber-)Spruch reden lässt. Es dürfte doch wohl auch für einen Blinden einsichtig sein, dass dies (= die Magie) eine noch schlechtere Beschäftigung sei. Aristoteles habe, als er über [[Erwähnte Person::Thales]] schrieb, diesen Teil (= die Astronomie) zur Philosophie hinzugefügt. Es werde berichtet, dass man Thales wegen seiner Armut vorgeworfen habe, dass die Philosophie unnütz sei. Aufgrund der Astrologie habe er jedoch erkannt, dass eine (reiche) Ernte an Oliven eintreten werde, auch wenn es noch Winter war. Dies und das Weitere habe Aristoteles im 1. Buch seiner "Politik" behandelt (Aristoteles, "Politica", 1259A).

	Camerarius wisse, dass Milich in beiden Teilen (der Astronomie) in jeder Weise geübt sei und dass er selbst nicht nur die darin befindlichen schönen Erkenntnisgewinne, sondern ~~dass er~~ auch das, was er (selbst) herausgefunden habe, mit denen teile, die daran Anteil haben möchten, und dass er die wunderschöne Aufgabe auf sich nehme, ~~dass~~ auch andere ~~durch ihn~~ zu, wie man sage, gottgleichen Männern ~~werden~~, dass er niemandem seine mühevoll erarbeitete und höchst nützliche Lehre neidisch vorenthalte. Diese seine Neigung wisse Camerarius zu bewundern, was auch angemessen sei. Es stehe wohl gut an, das bekannte Sprichwort dazu erklingen zu lassen: Milich solle fortfahren, solche Treffer zu erzielen, auf dass er ein Licht werde (vgl. Hom. Il. 8, 282) für die Wissenschaft, die nun schon seit so langer Zeit verwildert sei. Wenn vor noch nicht langer Zeit jemand die Zauberei, die weder eine Natur noch Vernunft besitze, beseitigt hätte, dann wäre auch nicht ein geringer Teil übriggeblieben. Wenn man dies bei sich bedenke, dann beschleiche einen oft der Wunsch, die Griechen zu rühmen, und zwar nicht nur die göttliche Kraft ihrer Worte, sondern auch die Vollkommenheit ihres Geistes. Wenn Camerarius urteilen müsse, dann habe es auf der Erde nie weisere und redemächtigere Menschen gegeben als die Griechen und die, die (ihrer) Bildung (παιδεία) teilhaftig geworden seien. Und hierfür dürfte wohl kein schwacher Beweis sein, dass die gesamten Wissenschaften und, um es allgemein auszudrücken, all das Schöne der Weisheit und der Tugend so, wie es zugleich mit der griechischen Bildung untergegangen sei, zur Zeit der Vorfahren irgendwie wieder aufgeblüht sei. Da die Bildung aber von Gott komme, sei ein so großes Gut von ihm bewirkt.		Camerarius wisse, dass Milich in beiden Teilen (der Astronomie) in jeder Weise geübt sei und dass er selbst nicht nur die darin befindlichen schönen Erkenntnisgewinne, sondern auch das, was er (selbst) herausgefunden habe, mit denen teile, die daran Anteil haben möchten, und dass er die wunderschöne Aufgabe auf sich nehme, auch andere zu, wie man sage, gottgleichen Männern zu machen, und dass er niemandem seine mühevoll erarbeitete und höchst nützliche Lehre neidisch vorenthalte. Diese seine Neigung wisse Camerarius zu bewundern, was auch angemessen sei. Es stehe wohl gut an, das bekannte Sprichwort dazu erklingen zu lassen: Milich solle fortfahren, solche Treffer zu erzielen, auf dass er ein Licht werde (vgl. Hom. Il. 8, 282) für die Wissenschaft, die nun schon seit so langer Zeit verwildert sei. +Wenn vor noch nicht langer Zeit jemand die Zauberei, die weder eine Natur noch Vernunft besitze, beseitigt hätte, dann wäre auch nicht ein geringer Teil übriggeblieben.+ Wenn man dies bei sich bedenke, dann beschleiche einen oft der Wunsch, die Griechen zu rühmen, und zwar nicht nur die göttliche Kraft ihrer Worte, sondern auch die Vollkommenheit ihres Geistes. Wenn Camerarius urteilen müsse, dann habe es auf der Erde nie weisere und redemächtigere Menschen gegeben als die Griechen und die, die (ihrer) Bildung (παιδεία) teilhaftig geworden seien. Und hierfür dürfte wohl kein schwacher Beweis sein, dass die gesamten Wissenschaften und, um es allgemein auszudrücken, all das Schöne der Weisheit und der Tugend so, wie es zugleich mit der griechischen Bildung untergegangen sei, +zur Zeit der Vorfahren irgendwie wieder aufgeblüht sei.+ Da die Bildung aber von Gott komme, sei ein so großes Gut von ihm bewirkt.

	Camerarius seien nun gewisse Schriften zur Astrologie überreicht worden, hierunter zu allererst eine Zusammenstellung über den Einfluss der Gestirne und ihrer Stellung auf das menschliche Schicksal (ἀποτέλεσμα) aus der "Tetrabiblos" des Ptolemaios. Hierdurch habe Camerarius die Astronomie mehr, als er sagen könne, lieben gelernt. ~~Damit er~~ aber nicht allein Nutzen aus dem Werk ziehen ~~würde~~, habe er für dessen Druck gesorgt. Camerarius unterstreicht seine Auffassung, dass man gewonnene Erkenntnisse mit der Allgemeinheit teilen sollte, mit einem Zitat eines Autors aus dem komischen Fach (Athenaios, "Deipnosophistai" 5, 222a-b).		Camerarius seien nun gewisse Schriften zur Astrologie überreicht worden, hierunter zu allererst eine Zusammenstellung über den Einfluss der Gestirne und ihrer Stellung auf das menschliche Schicksal (ἀποτέλεσμα) aus der "Tetrabiblos" des Ptolemaios. Hierdurch habe Camerarius die Astronomie mehr, als er sagen könne, lieben gelernt. Um aber nicht für sich allein Nutzen aus dem Werk zu ziehen, habe er für dessen Druck gesorgt. Camerarius unterstreicht seine Auffassung, dass man gewonnene Erkenntnisse mit der Allgemeinheit teilen sollte, mit einem Zitat eines Autors aus dem komischen Fach (Athenaios, "Deipnosophistai" 5, 222a-b).

	Camerarius reflektiert auch seinen intellektuellen Anteil am Druck der "Astrologica": Der Inhalt sei zwar nicht sein eigenes Geistesprodukt (οὐχ ἡμέτερον ἐνθύμημα), die Herausgabe (ἔκδοσις) und die Bekanntmachung (ἐκφορά, der Inhalte) hingegen seien seine Leistung.		Camerarius reflektiert auch seinen intellektuellen Anteil am Druck der "Astrologica": Der Inhalt sei zwar nicht sein eigenes Geistesprodukt (οὐχ ἡμέτερον ἐνθύμημα), die Herausgabe (ἔκδοσις) und die Bekanntmachung (ἐκφορά, der Inhalte) hingegen seien seine Leistung.

	Als Zusatz habe Camerarius noch eine kleine Schrift der Iatromathematiker hinzugefügt. Dies habe er nicht nur getan, weil es ihm nützlich und willkommen erschien, sondern weil auch Ptolemaios an eine solche Technik in Ägypten erinnert habe. Die Ägypter hätten die Verbindung von Prognostik und Medizin durch die Astronomie in besonderem Maße vorangetrieben (Anm. 5). Dieser letzte Teil birgt größere Verständnisschwierigkeit. Er scheint darlegen zu wollen, dass die Iatromathematiker einerseits von der Wirkkraft der Sterne ausgehen, aber dennoch keine absolute Determination postulieren. Andernfalls würden sie keine apotropäischen Riten vollziehen.		Als Zusatz habe Camerarius noch eine kleine Schrift der Iatromathematiker hinzugefügt. Dies habe er nicht nur getan, weil es ihm nützlich und willkommen erschien, sondern weil auch Ptolemaios an eine solche Technik in Ägypten erinnert habe. Die Ägypter hätten die Verbindung von Prognostik und Medizin durch die Astronomie in besonderem Maße vorangetrieben (Anm. 5). +Dieser letzte Teil birgt größere Verständnisschwierigkeit. Er scheint darlegen zu wollen, dass die Iatromathematiker einerseits von der Wirkkraft der Sterne ausgehen, aber dennoch keine absolute Determination postulieren.+ Andernfalls würden sie keine apotropäischen Riten vollziehen.

	(Jochen Schultheiß/Manuel Huth/Marion Gindhart)		(Jochen Schultheiß/Manuel Huth/Marion Gindhart)

JS am 24. April 2019 um 15:50 Uhr

2019-04-24T15:50:46Z

JS am 24. April 2019 um 15:47 Uhr

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	Als Zusatz habe Camerarius noch eine kleine Schrift der Iatromathematiker hinzugefügt. Dies habe er nicht nur getan, weil es ihm nützlich und willkommen erschien, sondern weil auch Ptolemaios an eine solche Technik in Ägypten erinnert habe. Die Ägypter hätten die Verbindung von Prognostik und Medizin durch die Astronomie in besonderem Maße vorangetrieben (Anm. 5). Dieser letzte Teil birgt größere Verständnisschwierigkeit. Er scheint darlegen zu wollen, dass die Iatronmathematiker einerseits von der Wirkkraft der Sterne ausgehen, aber dennoch keine absolute Determination postulieren. Andernfalls würden sie keine apotropäischen Riten vollziehen.		Als Zusatz habe Camerarius noch eine kleine Schrift der Iatromathematiker hinzugefügt. Dies habe er nicht nur getan, weil es ihm nützlich und willkommen erschien, sondern weil auch Ptolemaios an eine solche Technik in Ägypten erinnert habe. Die Ägypter hätten die Verbindung von Prognostik und Medizin durch die Astronomie in besonderem Maße vorangetrieben (Anm. 5). Dieser letzte Teil birgt größere Verständnisschwierigkeit. Er scheint darlegen zu wollen, dass die Iatronmathematiker einerseits von der Wirkkraft der Sterne ausgehen, aber dennoch keine absolute Determination postulieren. Andernfalls würden sie keine apotropäischen Riten vollziehen.

	(Jochen Schultheiß)		(Jochen Schultheiß/Manuel Huth/Marion Gindhart)

	===Anmerkungen===		===Anmerkungen===

JS am 19. Februar 2019 um 15:23 Uhr

2019-02-19T15:23:43Z

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	=== Regest ===		=== Regest ===

JS am 24. Januar 2019 um 13:11 Uhr

2019-01-24T13:11:34Z

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	=== Regest ===		=== Regest ===
	Dies sei nun nicht der rechte Zeitpunkt für ein Lob auf die ἀστρονομία (Astronomie und Astrologie). Diese Wissenschaft (ἐπιστήμη), die in Antike und Gegenwart von so vielen eifrig gepriesen worden sei, scheine nicht auch noch nach dem Beifall des Camerarius zu verlangen. Die gegenwärtigen Umstande lehnten ausführliche Darlegungen ab, denn Camerarius veröffentliche (mit dem vorliegenden Text) ja offensichtlich einen Brief, kein Buch. Die meisten und mit dem größten Ehrgeiz ausgearbeiteten Huldigungen dieser Wissenschaft und Verteidigungen gegenüber ihren Tadlern und Schmähern und – ohne dass Camerarius weitere (Huldigungen und Verteidigungen) nennen würde - ganz besonders die bei [[Erwähnte Person::Ptolemaios]], dem größten Astronomen, der sich auch nicht weniger um die λόγοι (Anm. 1) und die Philosophie bemüht habe, (diese Huldigungen und Verteidigungen) seien von der Art, dass sie sehr leicht den Mund derer stopfen könnten, die diese Wissenschaft verunglimpften. Falls dies (d.h. die erfolgreiche Überwindung der Lästerer) jedoch nicht eintrete, dann sei diese Sorte Mensch gewöhnlich zu geschwätzig, als dass sie schweigen würde, auch wenn sie ganz und gar durch die Wahrheit überführt sei. Dennoch sei es möglich, die Lehre der wunderschönen Wissenschaft (oder: der schönsten Wissenschaft) mit den Philologen (φιλόλογοι) in Einklang zu bringen (συνιστάναι). Dies gelte nicht nur, insofern einer ihrer (der Astronomie) Teile den Himmel und seine Sterne behandele und man in diesem Teil die entstehenden Konstellationen der Sonne, des Mondes und der 5 (ε) Sterne (=Planeten) zueinander und zur Erde erfasse – ein Bereich der wissenschaftlicher Betrachtung (θεωρία), der schon um ihrer selbst willen gewählt werden sollte (Anm. 2) -, sondern (dies gelte) auch gemäß ihrem gewissermaßen zweiten Teil, in dem man durch die naturgegebene Eigenheit (φυσικὴ ἰδιοτροπία) eben dieser (soeben erwähnten Erscheinungen) die erwirkten Entstehungs- und Niedergangs(prozesse) der Dinge innerhalb des Ringsumfassenden betrachte (Anm. 3). Dieser, wie Camerarius ihn genannt habe, zweite Teil der Wissenschaft, sei, so sage man, nicht erst gestern oder vorgestern ~~als Treibgut~~ in den Lehrkanon (εἰς τὰς μαθήσεις) aufgenommen worden, vielmehr handle es sich dabei um eine Entdeckung (εὕρημα) der allerältesten (Forscher), die den weisesten Menschen bekannt gewesen sei und die eine Ehrenstellung erlangt habe.		Dies sei nun nicht der rechte Zeitpunkt für ein Lob auf die ἀστρονομία (Astronomie und Astrologie). Diese Wissenschaft (ἐπιστήμη), die in Antike und Gegenwart von so vielen eifrig gepriesen worden sei, scheine nicht auch noch nach dem Beifall des Camerarius zu verlangen. Die gegenwärtigen Umstande lehnten ausführliche Darlegungen ab, denn Camerarius veröffentliche (mit dem vorliegenden Text) ja offensichtlich einen Brief, kein Buch. Die meisten und mit dem größten Ehrgeiz ausgearbeiteten Huldigungen dieser Wissenschaft und Verteidigungen gegenüber ihren Tadlern und Schmähern und – ohne dass Camerarius weitere (Huldigungen und Verteidigungen) nennen würde - ganz besonders die bei [[Erwähnte Person::Ptolemaios]], dem größten Astronomen, der sich auch nicht weniger um die λόγοι (Anm. 1) und die Philosophie bemüht habe, (diese Huldigungen und Verteidigungen) seien von der Art, dass sie sehr leicht den Mund derer stopfen könnten, die diese Wissenschaft verunglimpften. Falls dies (d.h. die erfolgreiche Überwindung der Lästerer) jedoch nicht eintrete, dann sei diese Sorte Mensch gewöhnlich zu geschwätzig, als dass sie schweigen würde, auch wenn sie ganz und gar durch die Wahrheit überführt sei. Dennoch sei es möglich, die Lehre der wunderschönen Wissenschaft (oder: der schönsten Wissenschaft) mit den Philologen (φιλόλογοι) in Einklang zu bringen (συνιστάναι). Dies gelte nicht nur, insofern einer ihrer (der Astronomie) Teile den Himmel und seine Sterne behandele und man in diesem Teil die entstehenden Konstellationen der Sonne, des Mondes und der 5 (ε) Sterne (=Planeten) zueinander und zur Erde erfasse – ein Bereich der wissenschaftlicher Betrachtung (θεωρία), der schon um ihrer selbst willen gewählt werden sollte (Anm. 2) -, sondern (dies gelte) auch gemäß ihrem gewissermaßen zweiten Teil, in dem man durch die naturgegebene Eigenheit (φυσικὴ ἰδιοτροπία) eben dieser (soeben erwähnten Erscheinungen) die erwirkten Entstehungs- und Niedergangs(prozesse) der Dinge innerhalb des Ringsumfassenden betrachte (Anm. 3). Dieser, wie Camerarius ihn genannt habe, zweite Teil der Wissenschaft, sei, so sage man, nicht erst gestern oder vorgestern aufgekommen und in den Lehrkanon (εἰς τὰς μαθήσεις) aufgenommen worden, vielmehr handle es sich dabei um eine Entdeckung (εὕρημα) der allerältesten (Forscher), die den weisesten Menschen bekannt gewesen sei und die eine Ehrenstellung erlangt habe.

	Auf ziemlich unbesonnene Weise hätten einige Leute, unter diesen auch [[Erwähnte Person::Giovanni Pico della Mirandola\|Pico (della Mirandola)]] (problematische Textgestalt), für sich in Anspruch genommen (?), an die Fehlerhaftigkeit dieses Teils (der Astronomie) zu erinnern und [[Erwähnte Person::Platon]] und [[Erwähnte Person::Aristoteles]] mit einer so großen Anzahl an Büchern davon freizusprechen (Anm. 4). Was Platon anbelange, bedürfe die Sache laut Camerarius keiner Erläuterung, da er sich an der Astronomie der Ägypter orientiert habe und sowohl im "Timaios" als auch in den "Gesetzen" an die gründlich geprüfte Lehre der kugelartigen / sphärischen / sich auf Sphären bewegenden (?) Himmelserscheinungen erinnere. Es dürfte auch sehr unpassend erscheinen, wenn Platon diese Wissenschaft aus dem Grunde nicht erwähnen würde, weil sie schlecht sei, wenn er doch im "Charmides" Sokrates sich ausdrücklich über einen (Zauber-)Spruch auslassen lässt. Es dürfte doch wohl auch für einen Blinden einsichtig sein, dass dies (=die Magie) eine noch schlechtere Beschäftigung sei. Aristoteles habe, als er über [[Erwähnte Person::Thales]] schrieb, diesen Teil (=die Astronomie) zur Philosophie hinzugefügt. Es werde berichtet, dass man Thales wegen seiner Armut vorgeworfen habe, dass die Philosophie unnütz sei. Aufgrund der Astrologie habe er jedoch erkannt, dass eine (reiche) Ernte an Oliven eintreten werde, auch wenn es noch Winter war. Dies und das Weitere habe Aristoteles im 1. Buch seiner „Politik“ behandelt (Aristoteles, Politica, 1259A).		Auf ziemlich unbesonnene Weise hätten einige Leute, unter diesen auch [[Erwähnte Person::Giovanni Pico della Mirandola\|Pico (della Mirandola)]] (problematische Textgestalt), für sich in Anspruch genommen (?), an die Fehlerhaftigkeit dieses Teils (der Astronomie) zu erinnern und [[Erwähnte Person::Platon]] und [[Erwähnte Person::Aristoteles]] mit einer so großen Anzahl an Büchern davon freizusprechen (Anm. 4). Was Platon anbelange, bedürfe die Sache laut Camerarius keiner Erläuterung, da er sich an der Astronomie der Ägypter orientiert habe und sowohl im "Timaios" als auch in den "Gesetzen" an die gründlich geprüfte Lehre der kugelartigen / sphärischen / sich auf Sphären bewegenden (?) Himmelserscheinungen erinnere. Es dürfte auch sehr unpassend erscheinen, wenn Platon diese Wissenschaft aus dem Grunde nicht erwähnen würde, weil sie schlecht sei, wenn er doch im "Charmides" Sokrates sich ausdrücklich über einen (Zauber-)Spruch auslassen lässt. Es dürfte doch wohl auch für einen Blinden einsichtig sein, dass dies (=die Magie) eine noch schlechtere Beschäftigung sei. Aristoteles habe, als er über [[Erwähnte Person::Thales]] schrieb, diesen Teil (=die Astronomie) zur Philosophie hinzugefügt. Es werde berichtet, dass man Thales wegen seiner Armut vorgeworfen habe, dass die Philosophie unnütz sei. Aufgrund der Astrologie habe er jedoch erkannt, dass eine (reiche) Ernte an Oliven eintreten werde, auch wenn es noch Winter war. Dies und das Weitere habe Aristoteles im 1. Buch seiner „Politik“ behandelt (Aristoteles, Politica, 1259A).

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	Dies sei nun nicht der rechte Zeitpunkt für ein Lob auf die ἀστρονομία (Astronomie und Astrologie). Diese Wissenschaft (ἐπιστήμη), die in Antike und Gegenwart von so vielen eifrig gepriesen worden sei, scheine nicht auch noch nach dem Beifall des Camerarius zu verlangen. Die gegenwärtigen Umstande lehnten ausführliche Darlegungen ab, denn Camerarius veröffentliche (mit dem vorliegenden Text) ja offensichtlich einen Brief, kein Buch. Die meisten und mit dem größten Ehrgeiz ausgearbeiteten Huldigungen dieser Wissenschaft und Verteidigungen gegenüber ihren Tadlern und Schmähern und – ohne dass Camerarius weitere (Huldigungen und Verteidigungen) nennen würde - ganz besonders die bei [[Erwähnte Person::Ptolemaios]], dem größten Astronomen, der sich auch nicht weniger um die λόγοι (Anm. 1) und die Philosophie bemüht habe, (diese Huldigungen und Verteidigungen) seien von der Art, dass sie sehr leicht den Mund derer stopfen könnten, die diese Wissenschaft verunglimpften. Falls dies (d.h. die erfolgreiche Überwindung der Lästerer) jedoch nicht eintrete, dann sei diese Sorte Mensch gewöhnlich zu geschwätzig, als dass sie schweigen würde, auch wenn sie ganz und gar durch die Wahrheit überführt sei. Dennoch sei es möglich, die Lehre der wunderschönen Wissenschaft (oder: der schönsten Wissenschaft) mit den Philologen (φιλόλογοι) in Einklang zu bringen (συνιστάναι). Dies gelte nicht nur, insofern einer ihrer (der Astronomie) Teile den Himmel und seine Sterne behandele und man in diesem Teil die entstehenden Konstellationen der Sonne, des Mondes und der 5 (ε) Sterne (=Planeten) zueinander und zur Erde erfasse – ein Bereich der wissenschaftlicher Betrachtung (θεωρία), der schon um ihrer selbst willen gewählt werden sollte (Anm. 2) -, sondern (dies gelte) auch gemäß ihrem gewissermaßen zweiten Teil, in dem man durch die naturgegebene Eigenheit (φυσικὴ ἰδιοτροπία) eben dieser (soeben erwähnten Erscheinungen) die erwirkten Entstehungs- und Niedergangs(prozesse) der Dinge innerhalb des Ringsumfassenden betrachte (Anm. 3). Dieser, wie Camerarius ihn genannt habe, zweite Teil der Wissenschaft, sei, so sage man, nicht erst gestern oder vorgestern aufgekommen und in den Lehrkanon (εἰς τὰς μαθήσεις) aufgenommen worden, vielmehr handle es sich dabei um eine Entdeckung (εὕρημα) der allerältesten (Forscher), die den weisesten Menschen bekannt gewesen sei und die eine Ehrenstellung erlangt habe.		Dies sei nun nicht der rechte Zeitpunkt für ein Lob auf die ἀστρονομία (Astronomie und Astrologie). Diese Wissenschaft (ἐπιστήμη), die in Antike und Gegenwart von so vielen eifrig gepriesen worden sei, scheine nicht auch noch nach dem Beifall des Camerarius zu verlangen. Die gegenwärtigen Umstande lehnten ausführliche Darlegungen ab, denn Camerarius veröffentliche (mit dem vorliegenden Text) ja offensichtlich einen Brief, kein Buch. Die meisten und mit dem größten Ehrgeiz ausgearbeiteten Huldigungen dieser Wissenschaft und Verteidigungen gegenüber ihren Tadlern und Schmähern und – ohne dass Camerarius weitere (Huldigungen und Verteidigungen) nennen würde - ganz besonders die bei [[Erwähnte Person::Ptolemaios]], dem größten Astronomen, der sich auch nicht weniger um die λόγοι (Anm. 1) und die Philosophie bemüht habe, (diese Huldigungen und Verteidigungen) seien von der Art, dass sie sehr leicht den Mund derer stopfen könnten, die diese Wissenschaft verunglimpften. Falls dies (d.h. die erfolgreiche Überwindung der Lästerer) jedoch nicht eintrete, dann sei diese Sorte Mensch gewöhnlich zu geschwätzig, als dass sie schweigen würde, auch wenn sie ganz und gar durch die Wahrheit überführt sei. Dennoch sei es möglich, die Lehre der wunderschönen Wissenschaft (oder: der schönsten Wissenschaft) mit den Philologen (φιλόλογοι) in Einklang zu bringen (συνιστάναι). Dies gelte nicht nur, insofern einer ihrer (der Astronomie) Teile den Himmel und seine Sterne behandele und man in diesem Teil die entstehenden Konstellationen der Sonne, des Mondes und der 5 (ε) Sterne (=Planeten) zueinander und zur Erde erfasse – ein Bereich der wissenschaftlicher Betrachtung (θεωρία), der schon um ihrer selbst willen gewählt werden sollte (Anm. 2) -, sondern (dies gelte) auch gemäß ihrem gewissermaßen zweiten Teil, in dem man durch die naturgegebene Eigenheit (φυσικὴ ἰδιοτροπία) eben dieser (soeben erwähnten Erscheinungen) die erwirkten Entstehungs- und Niedergangs(prozesse) der Dinge innerhalb des Ringsumfassenden betrachte (Anm. 3). Dieser, wie Camerarius ihn genannt habe, zweite Teil der Wissenschaft, sei, so sage man, nicht erst gestern oder vorgestern aufgekommen und in den Lehrkanon (εἰς τὰς μαθήσεις) aufgenommen worden, vielmehr handle es sich dabei um eine Entdeckung (εὕρημα) der allerältesten (Forscher), die den weisesten Menschen bekannt gewesen sei und die eine Ehrenstellung erlangt habe.

	Auf ziemlich unbesonnene Weise hätten einige Leute, unter diesen auch [[Erwähnte Person::Giovanni Pico della Mirandola\|Pico (della Mirandola)]] (problematische Textgestalt), für sich in Anspruch genommen (?), an die Fehlerhaftigkeit dieses Teils (der Astronomie) zu erinnern und [[Erwähnte Person::Platon]] und [[Erwähnte Person::Aristoteles]] mit einer so großen Anzahl an Büchern davon freizusprechen (Anm. 4). Was Platon anbelange, bedürfe die Sache laut Camerarius keiner Erläuterung, da er sich an der Astronomie der Ägypter orientiert habe und sowohl im "Timaios" als auch in den "Gesetzen" an die gründlich geprüfte Lehre der kugelartigen / sphärischen / sich auf Sphären bewegenden (?) Himmelserscheinungen erinnere. Es dürfte auch sehr unpassend erscheinen, wenn Platon diese Wissenschaft aus dem Grunde nicht erwähnen würde, weil sie schlecht sei, wenn er doch im "Charmides" Sokrates sich ausdrücklich über einen (Zauber-)Spruch auslassen lässt. Es dürfte doch wohl auch für einen Blinden einsichtig sein, dass dies (=die Magie) eine noch schlechtere Beschäftigung sei. Aristoteles habe, als er über [[Erwähnte Person::Thales]] schrieb, diesen Teil (=die Astronomie) zur Philosophie hinzugefügt. Es werde berichtet, dass man Thales wegen seiner Armut vorgeworfen habe, dass die Philosophie unnütz sei. Aufgrund der Astrologie habe er jedoch erkannt, dass eine (reiche) Ernte an Oliven eintreten werde, auch wenn es noch Winter war. Dies und das Weitere habe Aristoteles im 1. Buch seiner ~~„Politik“~~ behandelt (Aristoteles, Politica, 1259A).		Auf ziemlich unbesonnene Weise hätten einige Leute, unter diesen auch [[Erwähnte Person::Giovanni Pico della Mirandola\|Pico (della Mirandola)]] (problematische Textgestalt), für sich in Anspruch genommen (?), an die Fehlerhaftigkeit dieses Teils (der Astronomie) zu erinnern und [[Erwähnte Person::Platon]] und [[Erwähnte Person::Aristoteles]] mit einer so großen Anzahl an Büchern davon freizusprechen (Anm. 4). Was Platon anbelange, bedürfe die Sache laut Camerarius keiner Erläuterung, da er sich an der Astronomie der Ägypter orientiert habe und sowohl im "Timaios" als auch in den "Gesetzen" an die gründlich geprüfte Lehre der kugelartigen/sphärischen/sich auf Sphären bewegenden (?) Himmelserscheinungen erinnere. Es dürfte auch sehr unpassend erscheinen, wenn Platon diese Wissenschaft aus dem Grunde nicht erwähnen würde, weil sie schlecht sei, wenn er doch im "Charmides" Sokrates sich ausdrücklich über einen (Zauber-)Spruch auslassen lässt. Es dürfte doch wohl auch für einen Blinden einsichtig sein, dass dies (=die Magie) eine noch schlechtere Beschäftigung sei. Aristoteles habe, als er über [[Erwähnte Person::Thales]] schrieb, diesen Teil (=die Astronomie) zur Philosophie hinzugefügt. Es werde berichtet, dass man Thales wegen seiner Armut vorgeworfen habe, dass die Philosophie unnütz sei. Aufgrund der Astrologie habe er jedoch erkannt, dass eine (reiche) Ernte an Oliven eintreten werde, auch wenn es noch Winter war. Dies und das Weitere habe Aristoteles im 1. Buch seiner "Politik" behandelt (Aristoteles, "Politica", 1259A).

	Camerarius wisse, dass Milich in beiden Teilen (der Astronomie) in jeder Weise geübt sei und dass er selbst nicht nur die darin befindlichen schönen Erkenntnisgewinne, sondern dass er auch das, was er (selbst) herausgefunden habe, mit denen teile, die daran Anteil haben möchten, und dass er die wunderschöne Aufgabe auf sich nehme, dass auch andere durch ihn zu, wie man sage, gottgleichen Männern werden, dass er niemandem seine mühevoll erarbeitete und höchst nützliche Lehre neidisch vorenthalte. Diese seine Neigung wisse Camerarius zu bewundern, was auch angemessen sei. Es stehe wohl gut an, das bekannte Sprichwort dazu erklingen zu lassen: Milich solle fortfahren, solche Treffer zu erzielen, auf dass er ein Licht werde (vgl. Hom. Il. 8, 282) für die Wissenschaft, die nun schon seit so langer Zeit verwildert sei. Wenn vor noch nicht langer Zeit jemand die Zauberei, die weder eine Natur noch Vernunft besitze, beseitigt hätte, dann wäre auch nicht ein geringer Teil übriggeblieben. Wenn man dies bei sich bedenke, dann beschleiche einen oft der Wunsch, die Griechen zu rühmen, und zwar nicht nur die göttliche Kraft ihrer Worte, sondern auch die Vollkommenheit ihres Geistes. Wenn Camerarius urteilen müsse, dann habe es auf der Erde nie weisere und redemächtigere Menschen gegeben als die Griechen und die, die (ihrer) Bildung (παιδεία) teilhaftig geworden seien. Und hierfür dürfte wohl kein schwacher Beweis sein, dass die gesamten Wissenschaften und, um es allgemein auszudrücken, all das Schöne der Weisheit und der Tugend so, wie es zugleich mit der griechischen Bildung untergegangen sei, zur Zeit der Vorfahren irgendwie wieder aufgeblüht sei. Da die Bildung aber von Gott komme, sei ein so großes Gut von ihm bewirkt.		Camerarius wisse, dass Milich in beiden Teilen (der Astronomie) in jeder Weise geübt sei und dass er selbst nicht nur die darin befindlichen schönen Erkenntnisgewinne, sondern dass er auch das, was er (selbst) herausgefunden habe, mit denen teile, die daran Anteil haben möchten, und dass er die wunderschöne Aufgabe auf sich nehme, dass auch andere durch ihn zu, wie man sage, gottgleichen Männern werden, dass er niemandem seine mühevoll erarbeitete und höchst nützliche Lehre neidisch vorenthalte. Diese seine Neigung wisse Camerarius zu bewundern, was auch angemessen sei. Es stehe wohl gut an, das bekannte Sprichwort dazu erklingen zu lassen: Milich solle fortfahren, solche Treffer zu erzielen, auf dass er ein Licht werde (vgl. Hom. Il. 8, 282) für die Wissenschaft, die nun schon seit so langer Zeit verwildert sei. Wenn vor noch nicht langer Zeit jemand die Zauberei, die weder eine Natur noch Vernunft besitze, beseitigt hätte, dann wäre auch nicht ein geringer Teil übriggeblieben. Wenn man dies bei sich bedenke, dann beschleiche einen oft der Wunsch, die Griechen zu rühmen, und zwar nicht nur die göttliche Kraft ihrer Worte, sondern auch die Vollkommenheit ihres Geistes. Wenn Camerarius urteilen müsse, dann habe es auf der Erde nie weisere und redemächtigere Menschen gegeben als die Griechen und die, die (ihrer) Bildung (παιδεία) teilhaftig geworden seien. Und hierfür dürfte wohl kein schwacher Beweis sein, dass die gesamten Wissenschaften und, um es allgemein auszudrücken, all das Schöne der Weisheit und der Tugend so, wie es zugleich mit der griechischen Bildung untergegangen sei, zur Zeit der Vorfahren irgendwie wieder aufgeblüht sei. Da die Bildung aber von Gott komme, sei ein so großes Gut von ihm bewirkt.

	Camerarius seien nun gewisse Schriften zur Astrologie überreicht worden, hierunter zu allererst eine Zusammenstellung über den Einfluss der Gestirne und ihrer Stellung auf das menschliche Schicksal (ἀποτέλεσμα) aus der "Tetrabiblos" des Ptolemaios. Hierdurch habe Camerarius die Astronomie mehr, als er sagen könne, lieben gelernt. Damit er aber nicht er allein Nutzen aus dem Werk ziehen würde, habe er für dessen Druck gesorgt. Camerarius unterstreicht seine Auffassung, dass man gewonnene Erkenntnisse mit der Allgemeinheit teilen sollte, mit einem Zitat eines Autors aus dem komischen Fach (Athenaios, "Deipnosophistai"~~, Buch~~ 5, 222a-b).		Camerarius seien nun gewisse Schriften zur Astrologie überreicht worden, hierunter zu allererst eine Zusammenstellung über den Einfluss der Gestirne und ihrer Stellung auf das menschliche Schicksal (ἀποτέλεσμα) aus der "Tetrabiblos" des Ptolemaios. Hierdurch habe Camerarius die Astronomie mehr, als er sagen könne, lieben gelernt. Damit er aber nicht allein Nutzen aus dem Werk ziehen würde, habe er für dessen Druck gesorgt. Camerarius unterstreicht seine Auffassung, dass man gewonnene Erkenntnisse mit der Allgemeinheit teilen sollte, mit einem Zitat eines Autors aus dem komischen Fach (Athenaios, "Deipnosophistai" 5, 222a-b).

	Camerarius reflektiert auch seinen intellektuellen Anteil am Druck der "Astrologica": Der Inhalt sei zwar nicht sein eigenes Geistesprodukt (οὐχ ἡμέτερον ἐνθύμημα), die Herausgabe (ἔκδοσις) und die Bekanntmachung (ἐκφορά, der Inhalte) hingegen seien seine Leistung.		Camerarius reflektiert auch seinen intellektuellen Anteil am Druck der "Astrologica": Der Inhalt sei zwar nicht sein eigenes Geistesprodukt (οὐχ ἡμέτερον ἐνθύμημα), die Herausgabe (ἔκδοσις) und die Bekanntmachung (ἐκφορά, der Inhalte) hingegen seien seine Leistung.

	Als Zusatz habe Camerarius noch eine kleine Schrift der Iatromathematiker hinzugefügt. Dies habe er nicht nur getan, weil es ihm nützlich und willkommen erschien, sondern weil auch Ptolemaios an eine solche Technik in Ägypten erinnert habe. Die Ägypter hätten die Verbindung von Prognostik und Medizin durch die Astronomie in besonderem Maße vorangetrieben (Anm. 5). Dieser letzte Teil birgt größere Verständnisschwierigkeit. Er scheint darlegen zu wollen, dass die ~~Iatronmathematiker~~ einerseits von der Wirkkraft der Sterne ausgehen, aber dennoch keine absolute Determination postulieren. Andernfalls würden sie keine apotropäischen Riten vollziehen.		Als Zusatz habe Camerarius noch eine kleine Schrift der Iatromathematiker hinzugefügt. Dies habe er nicht nur getan, weil es ihm nützlich und willkommen erschien, sondern weil auch Ptolemaios an eine solche Technik in Ägypten erinnert habe. Die Ägypter hätten die Verbindung von Prognostik und Medizin durch die Astronomie in besonderem Maße vorangetrieben (Anm. 5). Dieser letzte Teil birgt größere Verständnisschwierigkeit. Er scheint darlegen zu wollen, dass die Iatromathematiker einerseits von der Wirkkraft der Sterne ausgehen, aber dennoch keine absolute Determination postulieren. Andernfalls würden sie keine apotropäischen Riten vollziehen.

	(Jochen Schultheiß/Manuel Huth/Marion Gindhart)		(Jochen Schultheiß/Manuel Huth/Marion Gindhart)

	===Anmerkungen===		===Anmerkungen===
	*Anm. 1: Das Bedeutungsspektrum von λόγοι ist sehr weit und kann etwa "Literatur" oder "Beredsamkeit" bedeuten. Woran Camerarius bei ~~Ptolemaeus~~ konkret denkt, ist nur sehr schwer zu bestimmen. Camerarius scheint mit diesem Hinweis ~~Ptolemaeus~~' Autorität gegenüber den φιλόλογοι, seinen Schmähern stärken zu wollen.		*Anm. 1: Das Bedeutungsspektrum von λόγοι ist sehr weit und kann etwa "Literatur" oder "Beredsamkeit" bedeuten. Woran Camerarius bei Ptolemäus konkret denkt, ist nur sehr schwer zu bestimmen. Camerarius scheint mit diesem Hinweis Ptolemäus' Autorität gegenüber den φιλόλογοι, seinen Schmähern, stärken zu wollen.
	*Anm. 2: Die Betrachtung der Gestirne ist konstitutives definitorisches Element der ἀστρονομία.		*Anm. 2: Die Betrachtung der Gestirne ist konstitutives definitorisches Element der ἀστρονομία.
	*Anm. 3: Die ἀστρονομία umfasst also zwei Teile: die Betrachtung einerseits der Gestirne selbst und andererseits die Wirkung der Gestirne auf irdische Abläufe.		*Anm. 3: Die ἀστρονομία umfasst also zwei Teile: die Betrachtung einerseits der Gestirne selbst und andererseits die Wirkung der Gestirne auf irdische Abläufe.
	*Anm. 4: Im Folgenden versucht Camerarius gegen Pico zu beweisen, dass sich Platon und Aristoteles sehr wohl mit Astronomie beschäftigten.		*Anm. 4: Im Folgenden versucht Camerarius gegen Pico zu beweisen, dass sich Platon und Aristoteles sehr wohl mit Astronomie beschäftigten.
	*Anm. 5: Camerarius denkt hier an [[Erwähnte Person::Hermes Trismegistos]].		*Anm. 5: Camerarius denkt hier an [[Erwähnte Person::Hermes Trismegistos]].