Camerarius an Meurer, 13.12.1554 - Versionsgeschichte

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<p>Manuel OECp Import</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="de"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Nächstältere Version</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Version vom 17. Dezember 2019, 14:20 Uhr</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">Zeile 1:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Zeile 1:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{Brief</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{Brief</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Werksigle=OCEp</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Werksigle=OCEp <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">1483</ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Ausreifungsgrad=Druck</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Ausreifungsgrad=Druck</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Erstdruck in=Camerarius, Versus senarii de analogiis, 1554</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Erstdruck in=Camerarius, Versus senarii de analogiis, 1554</div></td></tr>  </table>

Noeth https://camerarius.kallimachos.de/index.php?title=Camerarius_an_Meurer,_13.12.1554&diff=97635&oldid=prev MH: /* Regest */ 2019-12-02T15:14:42Z

<p><span class="autocomment">Regest</span></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="de"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Nächstältere Version</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Version vom 2. Dezember 2019, 17:14 Uhr</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l29">Zeile 29:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Zeile 29:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>So gehe es sowohl um die sinnliche Wahrnehmungskraft des Menschen (''humana sagacitate'') als auch um die Gegenstände, die dem menschlichen Verstand dargeboten würden (''iis rebus quae hominum intelligentiae expositae sunt''). Die Erkenntnis der Pythagoreer würde bald durch die (theoretische) Weisheit (''sapientia''), bald durch die (praktische) Klugheit (''prudentia'') vollendet (A2r-A2v) und fällt damit sowohl in den Bereich einer Erfassung nach Kausalität und Beschaffenheit (''causis naturaque pervestigata'') als auch in den Bereich der Rhetorik (''orationis vi''), der Ethik (''actionum honestate'') und der Staatstheorie (''communis vitae usu'').<br></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>So gehe es sowohl um die sinnliche Wahrnehmungskraft des Menschen (''humana sagacitate'') als auch um die Gegenstände, die dem menschlichen Verstand dargeboten würden (''iis rebus quae hominum intelligentiae expositae sunt''). Die Erkenntnis der Pythagoreer würde bald durch die (theoretische) Weisheit (''sapientia''), bald durch die (praktische) Klugheit (''prudentia'') vollendet (A2r-A2v) und fällt damit sowohl in den Bereich einer Erfassung nach Kausalität und Beschaffenheit (''causis naturaque pervestigata'') als auch in den Bereich der Rhetorik (''orationis vi''), der Ethik (''actionum honestate'') und der Staatstheorie (''communis vitae usu'').<br></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>An diesen Punkt schließt Camerarius unmittelbar eine Mahnung an (A2v): Die eben angesprochene Erkenntnis trage zum glücklichen Leben auf Erden bei und befinde sich damit auch in Übereinstimmung mit der göttlichen Botschaft. Jedoch zeige das Wort Gottes durch Jesus Christus zugleich auch auf, dass in Hinblick auf die Gunst Gottes, das Seelenheil und die wahre Glückseligkeit ein anderer Weg zu gehen sei. Deshalb müsse zwischen der himmlischen (''coelestem doctrinam'') und der menschlichen (''humana'') Lehre unterschieden werden.<br></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>An diesen Punkt schließt Camerarius unmittelbar eine Mahnung an (A2v): Die eben angesprochene Erkenntnis trage zum glücklichen Leben auf Erden bei und befinde sich damit auch in Übereinstimmung mit der göttlichen Botschaft. Jedoch zeige das Wort Gottes durch Jesus Christus zugleich auch auf, dass in Hinblick auf die Gunst Gottes, das Seelenheil und die wahre Glückseligkeit ein anderer Weg zu gehen sei. Deshalb müsse zwischen der himmlischen (''coelestem doctrinam'') und der menschlichen (''humana'') Lehre unterschieden werden.<br></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Was Camerarius in der menschlichen Lehre zu zeigen habe, das wolle er nun der Reihe nach darlegen. Zahlen wohne eine solche Bedeutung inne, dass ohne sie alle Erkenntnis und alles Wissen zugrunde gehen müssten. Da die Natur der Zahlen für sich genommen einfacher sei (''numerorum per se simplicior natura'') und sich deshalb der geistigen Fassungskraft der Menschen entziehe, die in der Masse der Sinneswahrnehmungen versinke, seien die Zahlen in der Lehre der Weisheit auch mit der Materie verbunden worden. Den Weg zu einer gesicherten Erkenntnis liefere die Geometrie (A2v-A3r). Mit der Beschreibung, der theoretischen Erfassung und dem Vergleich von Figuren (''figurarum descriptione et harum rationibus ac <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">comparartione</del>'') lege sie der geistigen Fassungskraft (''usus intelligentiae'') Zahlen dar. die (den Dingen) innewohnen (''numeros implicatos''). Da auch die Gesamtheit aller Dinge und alle ihre Teile in ihrer Zusammenstellung vollendet, geordnet und schön seien, liege es durchaus nahe, dass in ihnen vom geistigen Erfasungsvermögen (''vis intelligens'') ein geordnetes System wahrgenommen werden könne.<br></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Was Camerarius in der menschlichen Lehre zu zeigen habe, das wolle er nun der Reihe nach darlegen. Zahlen wohne eine solche Bedeutung inne, dass ohne sie alle Erkenntnis und alles Wissen zugrunde gehen müssten. Da die Natur der Zahlen für sich genommen einfacher sei (''numerorum per se simplicior natura'') und sich deshalb der geistigen Fassungskraft der Menschen entziehe, die in der Masse der Sinneswahrnehmungen versinke, seien die Zahlen in der Lehre der Weisheit auch mit der Materie verbunden worden. Den Weg zu einer gesicherten Erkenntnis liefere die Geometrie (A2v-A3r). Mit der Beschreibung, der theoretischen Erfassung und dem Vergleich von Figuren (''figurarum descriptione et harum rationibus ac <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">comparatione</ins>'') lege sie der geistigen Fassungskraft (''usus intelligentiae'') Zahlen dar. die (den Dingen) innewohnen (''numeros implicatos''). Da auch die Gesamtheit aller Dinge und alle ihre Teile in ihrer Zusammenstellung vollendet, geordnet und schön seien, liege es durchaus nahe, dass in ihnen vom geistigen Erfasungsvermögen (''vis intelligens'') ein geordnetes System wahrgenommen werden könne.<br></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Die ''vis intelligentiae'' definiert Camerarius im Folgenden als eine Kraft des Bewustseins (''mens''), des Denkens (''cogitatio'') und der Überlegung (''consilium''); sie werde als Vernunft (''ratio'') oder Verstand (''intelligentia'') bezeichnet. Zu dieser sei wie zur Sprache nur der Mensch fähig. Dieser Kraft unterliege alles, was wahrgenommen werde, was angenehm, nützlich, richtig, wahr, ehrenhaft, schön oder anstrebenswert sei. Ausgeschlossen seien die göttlichen Dinge, denn diese seien einfach (''simplicia'', ''unius modi''), unermesslich in Zeit und Raum. Hiermit stimme all das überein, was über die Gleichheit (''aequalitas'', ''paritas'') und Ähnlichkeit (''similitudo'') gedacht und gesagt werden könne. All dies müsse auf eines zurückgekürzt werden (A3r-A3v). Bei den Proportionen verhalte sich alles 1:1. Was 1 sei, könne jedoch niemand erklären oder festlegen. So verhalte es sich mit dem Göttlichen, bei dem man ebenso besser bestimmen könne, was es sei, als was es nicht sei, denn dies alles entfliehe dem menschlichen Wahrnehmungsvermögen.<br></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Die ''vis intelligentiae'' definiert Camerarius im Folgenden als eine Kraft des Bewustseins (''mens''), des Denkens (''cogitatio'') und der Überlegung (''consilium''); sie werde als Vernunft (''ratio'') oder Verstand (''intelligentia'') bezeichnet. Zu dieser sei wie zur Sprache nur der Mensch fähig. Dieser Kraft unterliege alles, was wahrgenommen werde, was angenehm, nützlich, richtig, wahr, ehrenhaft, schön oder anstrebenswert sei. Ausgeschlossen seien die göttlichen Dinge, denn diese seien einfach (''simplicia'', ''unius modi''), unermesslich in Zeit und Raum. Hiermit stimme all das überein, was über die Gleichheit (''aequalitas'', ''paritas'') und Ähnlichkeit (''similitudo'') gedacht und gesagt werden könne. All dies müsse auf eines zurückgekürzt werden (A3r-A3v). Bei den Proportionen verhalte sich alles 1:1. Was 1 sei, könne jedoch niemand erklären oder festlegen. So verhalte es sich mit dem Göttlichen, bei dem man ebenso besser bestimmen könne, was es sei, als was es nicht sei, denn dies alles entfliehe dem menschlichen Wahrnehmungsvermögen.<br></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Was jedoch mit dem Bewusstsein erfasst und durch Denken geordnet, durch Sprache aufgezeigt und durch Handeln vollzogen werden könne, das liege im Bereich des Verhältnisses von Ungleichem (''inaequalitatis dissimilitudinisque et imparitatis ratio et diversorum comparatio inter sese''). Auch gleichartige Dinge (''aequalia'') implizieren die Betrachtung von Verschiedenheit. Um Gleichartigkeit festzustellen zu können, bedarf es eines Wissens um die Ungleichartigkeit (A3v-A4r). Ungleichartiges jedoch könne nicht allein bestehen.<br></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Was jedoch mit dem Bewusstsein erfasst und durch Denken geordnet, durch Sprache aufgezeigt und durch Handeln vollzogen werden könne, das liege im Bereich des Verhältnisses von Ungleichem (''inaequalitatis dissimilitudinisque et imparitatis ratio et diversorum comparatio inter sese''). Auch gleichartige Dinge (''aequalia'') implizieren die Betrachtung von Verschiedenheit. Um Gleichartigkeit festzustellen zu können, bedarf es eines Wissens um die Ungleichartigkeit (A3v-A4r). Ungleichartiges jedoch könne nicht allein bestehen.<br></div></td></tr>  </table>

MH https://camerarius.kallimachos.de/index.php?title=Camerarius_an_Meurer,_13.12.1554&diff=76221&oldid=prev MG: /* Regest */ 2019-02-13T14:36:15Z

<p><span class="autocomment">Regest</span></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="de"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Nächstältere Version</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Version vom 13. Februar 2019, 16:36 Uhr</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l27">Zeile 27:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Zeile 27:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===Regest===</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===Regest===</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Häufig habe Camerarius die Weisheit der [[Beeinflusser::Pythagoras|Pythagoreer]] bewundert. Diese hätten in der Zahlentheorie (''ratio numerorum'') alles in Erwägung gezogen (''omnia conata''), durch Beweis erklärt (''demonstrando explicare''), so dass alles durch gesicherte Erkenntnis erfasst werden könne (''scientia et firma cognitione apprehendi'') (A2r). Es gebe nichts, was über irgendeine Sache eine gesicherte Wahrnehmung (''certam perceptionem'') gewähren könne, außer eine Betrachtung vermittels einer zahlenmäßigen Bestimmung (''numerorum definitione consideratio''). Nur so gelangten Verstand und Überlegung zur Sicherheit (''ut ita tandem mens et cogitatio consistat''). Dies habe der Weisheit der Pythagoreer auch bei manchen die Bezeichnung 'Erkenntnis' (ἐπιστήμη) eingebracht. Nach deren Auffassung leite sich laut Camerarius der griechische Begriff von στάσις (=Standpunkt) ab, da durch die Erkenntnis der Verstand aufhöre, sich in einem Zustand des Umherirrens zu befinden. Nach Camerarius werden bei der Erkenntnis der Pythagoreer jedoch ganz unterschiedliche Aspekte berührt.<br></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Häufig habe Camerarius die Weisheit der [[Beeinflusser::Pythagoras|Pythagoreer]] bewundert. Diese hätten in der Zahlentheorie (''ratio numerorum'') alles in Erwägung gezogen (''omnia conata''), durch Beweis erklärt (''demonstrando explicare''), so dass alles durch gesicherte Erkenntnis erfasst werden könne (''scientia et firma cognitione apprehendi'') (A2r). Es gebe nichts, was über irgendeine Sache eine gesicherte Wahrnehmung (''certam perceptionem'') gewähren könne, außer eine Betrachtung vermittels einer zahlenmäßigen Bestimmung (''numerorum definitione consideratio''). Nur so gelangten Verstand und Überlegung zur Sicherheit (''ut ita tandem mens et cogitatio consistat''). Dies habe der Weisheit der Pythagoreer auch bei manchen die Bezeichnung 'Erkenntnis' (ἐπιστήμη) eingebracht. Nach deren Auffassung leite sich laut Camerarius der griechische Begriff von στάσις (=Standpunkt) ab, da durch die Erkenntnis der Verstand aufhöre, sich in einem Zustand des Umherirrens zu befinden. Nach Camerarius werden bei der Erkenntnis der Pythagoreer jedoch ganz unterschiedliche Aspekte berührt.<br></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>So gehe es sowohl um die sinnliche Wahrnehmungskraft des Menschen (''humana sagacitate'') als auch um die Gegenstände, die dem menschlichen Verstand dargeboten würden (''iis rebus quae hominum intelligentiae expositae sunt''). Die Erkenntnis der Pythagoreer würde bald durch die (theoretische) Weisheit (''sapientia''), bald durch die (praktische) Klugheit (''prudentia'') vollendet (A2r-A2v) und fällt damit sowohl in den Bereich einer Erfassung nach Kausalität und Beschaffenheit (''causis naturaque pervestigata'') als auch in <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">der </del>Bereich der Rhetorik (''orationis vi''), der Ethik (''actionum honestate'') und der Staatstheorie (''communis vitae usu'').<br></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>So gehe es sowohl um die sinnliche Wahrnehmungskraft des Menschen (''humana sagacitate'') als auch um die Gegenstände, die dem menschlichen Verstand dargeboten würden (''iis rebus quae hominum intelligentiae expositae sunt''). Die Erkenntnis der Pythagoreer würde bald durch die (theoretische) Weisheit (''sapientia''), bald durch die (praktische) Klugheit (''prudentia'') vollendet (A2r-A2v) und fällt damit sowohl in den Bereich einer Erfassung nach Kausalität und Beschaffenheit (''causis naturaque pervestigata'') als auch in <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">den </ins>Bereich der Rhetorik (''orationis vi''), der Ethik (''actionum honestate'') und der Staatstheorie (''communis vitae usu'').<br></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>An diesen Punkt schließt Camerarius unmittelbar eine Mahnung an (A2v): Die eben angesprochene Erkenntnis trage zum glücklichen Leben auf Erden bei und befinde sich damit auch in Übereinstimmung mit der göttlichen Botschaft. Jedoch zeige das Wort Gottes durch Jesus Christus zugleich auch auf, dass in Hinblick auf die Gunst Gottes, das Seelenheil und die wahre Glückseligkeit ein anderer Weg zu gehen sei. Deshalb müsse zwischen der himmlischen (''coelestem doctrinam'') und der menschlichen (''humana'') Lehre unterschieden werden.<br></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>An diesen Punkt schließt Camerarius unmittelbar eine Mahnung an (A2v): Die eben angesprochene Erkenntnis trage zum glücklichen Leben auf Erden bei und befinde sich damit auch in Übereinstimmung mit der göttlichen Botschaft. Jedoch zeige das Wort Gottes durch Jesus Christus zugleich auch auf, dass in Hinblick auf die Gunst Gottes, das Seelenheil und die wahre Glückseligkeit ein anderer Weg zu gehen sei. Deshalb müsse zwischen der himmlischen (''coelestem doctrinam'') und der menschlichen (''humana'') Lehre unterschieden werden.<br></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Was Camerarius in der menschlichen Lehre zu zeigen habe, das wolle er nun der Reihe nach darlegen. Zahlen wohne eine solche Bedeutung inne, dass ohne sie alle Erkenntnis und alles Wissen zugrunde gehen müssten. Da die Natur der Zahlen für sich genommen einfacher sei (''numerorum per se simplicior natura'') und sich deshalb der geistigen Fassungskraft der Menschen entziehe, die in der Masse der Sinneswahrnehmungen versinke, seien die Zahlen in der Lehre der Weisheit auch mit der Materie verbunden worden. Den Weg zu einer gesicherten Erkenntnis liefere die Geometrie (A2v-A3r). Mit der Beschreibung, der theoretischen Erfassung und dem Vergleich von Figuren (''figurarum descriptione et harum rationibus ac comparartione'') lege sie der geistigen Fassungskraft (''usus intelligentiae'') Zahlen dar. die (den Dingen) innewohnen (''numeros implicatos''). Da auch die Gesamtheit aller Dinge und alle ihre Teile in ihrer Zusammenstellung vollendet, geordnet und schön seien, liege es durchaus nahe, dass in ihnen vom geistigen Erfasungsvermögen (''vis intelligens'') ein geordnetes System wahrgenommen werden könne.<br></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Was Camerarius in der menschlichen Lehre zu zeigen habe, das wolle er nun der Reihe nach darlegen. Zahlen wohne eine solche Bedeutung inne, dass ohne sie alle Erkenntnis und alles Wissen zugrunde gehen müssten. Da die Natur der Zahlen für sich genommen einfacher sei (''numerorum per se simplicior natura'') und sich deshalb der geistigen Fassungskraft der Menschen entziehe, die in der Masse der Sinneswahrnehmungen versinke, seien die Zahlen in der Lehre der Weisheit auch mit der Materie verbunden worden. Den Weg zu einer gesicherten Erkenntnis liefere die Geometrie (A2v-A3r). Mit der Beschreibung, der theoretischen Erfassung und dem Vergleich von Figuren (''figurarum descriptione et harum rationibus ac comparartione'') lege sie der geistigen Fassungskraft (''usus intelligentiae'') Zahlen dar. die (den Dingen) innewohnen (''numeros implicatos''). Da auch die Gesamtheit aller Dinge und alle ihre Teile in ihrer Zusammenstellung vollendet, geordnet und schön seien, liege es durchaus nahe, dass in ihnen vom geistigen Erfasungsvermögen (''vis intelligens'') ein geordnetes System wahrgenommen werden könne.<br></div></td></tr>  </table>

MG https://camerarius.kallimachos.de/index.php?title=Camerarius_an_Meurer,_13.12.1554&diff=76220&oldid=prev MG: /* Regest */ 2019-02-13T14:35:44Z

<p><span class="autocomment">Regest</span></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="de"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Nächstältere Version</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Version vom 13. Februar 2019, 16:35 Uhr</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l27">Zeile 27:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Zeile 27:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===Regest===</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===Regest===</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Häufig habe Camerarius die Weisheit der [[Beeinflusser::Pythagoras|Pythagoreer]] bewundert. Diese hätten in der Zahlentheorie (''ratio numerorum'') alles in Erwägung gezogen (''omnia conata''), durch Beweis erklärt (''demonstrando explicare''), so dass alles durch gesicherte Erkenntnis erfasst werden könne (''scientia et firma cognitione apprehendi'') (A2r). Es gebe nichts, was über irgendeine Sache eine gesicherte Wahrnehmung (''certam perceptionem'') gewähren könne, außer eine Betrachtung vermittels einer zahlenmäßigen Bestimmung (''numerorum definitione consideratio''). Nur so gelangten Verstand und Überlegung zur Sicherheit (''ut ita tandem mens et cogitatio consistat''). Dies habe der Weisheit der Pythagoreer auch bei manchen die Bezeichnung 'Erkenntnis' (ἐπιστήμη) eingebracht. Nach deren Auffassung leite sich laut Camerarius der griechische Begriff von στάσις (=Standpunkt) ab, da durch die Erkenntnis der Verstand aufhöre, sich in einem Zustand des Umherirrens zu befinden. Nach Camerarius werden bei der Erkenntnis der Pythagoreer jedoch ganz unterschiedliche Aspekte berührt.<br></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Häufig habe Camerarius die Weisheit der [[Beeinflusser::Pythagoras|Pythagoreer]] bewundert. Diese hätten in der Zahlentheorie (''ratio numerorum'') alles in Erwägung gezogen (''omnia conata''), durch Beweis erklärt (''demonstrando explicare''), so dass alles durch gesicherte Erkenntnis erfasst werden könne (''scientia et firma cognitione apprehendi'') (A2r). Es gebe nichts, was über irgendeine Sache eine gesicherte Wahrnehmung (''certam perceptionem'') gewähren könne, außer eine Betrachtung vermittels einer zahlenmäßigen Bestimmung (''numerorum definitione consideratio''). Nur so gelangten Verstand und Überlegung zur Sicherheit (''ut ita tandem mens et cogitatio consistat''). Dies habe der Weisheit der Pythagoreer auch bei manchen die Bezeichnung 'Erkenntnis' (ἐπιστήμη) eingebracht. Nach deren Auffassung leite sich laut Camerarius der griechische Begriff von στάσις (=Standpunkt) ab, da durch die Erkenntnis der Verstand aufhöre, sich in einem Zustand des Umherirrens zu befinden. Nach Camerarius werden bei der Erkenntnis der Pythagoreer jedoch ganz unterschiedliche Aspekte berührt.<br></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>So gehe es sowohl um die sinnliche Wahrnehmungskraft des Menschen (''humana sagacitate'') als auch um die Gegenstände, die dem menschlichen Verstand dargeboten würden (''iis rebus quae hominum intelligentiae expositae sunt''). Die Erkenntnis der Pythagoreer würde bald durch die (theoretische) Weisheit (''sapientia''), bald durch die (praktische) <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Klugkheit </del>(''prudentia'') vollendet (A2r-A2v) und fällt damit sowohl in den Bereich einer Erfassung nach Kausalität und Beschaffenheit (''causis naturaque pervestigata'') als auch in der Bereich der Rhetorik (''orationis vi''), der Ethik (''actionum honestate'') und der Staatstheorie (''communis vitae usu'').<br></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>So gehe es sowohl um die sinnliche Wahrnehmungskraft des Menschen (''humana sagacitate'') als auch um die Gegenstände, die dem menschlichen Verstand dargeboten würden (''iis rebus quae hominum intelligentiae expositae sunt''). Die Erkenntnis der Pythagoreer würde bald durch die (theoretische) Weisheit (''sapientia''), bald durch die (praktische) <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Klugheit </ins>(''prudentia'') vollendet (A2r-A2v) und fällt damit sowohl in den Bereich einer Erfassung nach Kausalität und Beschaffenheit (''causis naturaque pervestigata'') als auch in der Bereich der Rhetorik (''orationis vi''), der Ethik (''actionum honestate'') und der Staatstheorie (''communis vitae usu'').<br></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>An diesen Punkt schließt Camerarius unmittelbar eine Mahnung an (A2v): Die eben angesprochene Erkenntnis trage zum glücklichen Leben auf Erden bei und befinde sich damit auch in Übereinstimmung mit der göttlichen Botschaft. Jedoch zeige das Wort Gottes durch Jesus Christus zugleich auch auf, dass in Hinblick auf die Gunst Gottes, das Seelenheil und die wahre Glückseligkeit ein anderer Weg zu gehen sei. Deshalb müsse zwischen der himmlischen (''coelestem doctrinam'') und der menschlichen (''humana'') Lehre unterschieden werden.<br></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>An diesen Punkt schließt Camerarius unmittelbar eine Mahnung an (A2v): Die eben angesprochene Erkenntnis trage zum glücklichen Leben auf Erden bei und befinde sich damit auch in Übereinstimmung mit der göttlichen Botschaft. Jedoch zeige das Wort Gottes durch Jesus Christus zugleich auch auf, dass in Hinblick auf die Gunst Gottes, das Seelenheil und die wahre Glückseligkeit ein anderer Weg zu gehen sei. Deshalb müsse zwischen der himmlischen (''coelestem doctrinam'') und der menschlichen (''humana'') Lehre unterschieden werden.<br></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Was Camerarius in der menschlichen Lehre zu zeigen habe, das wolle er nun der Reihe nach darlegen. Zahlen wohne eine solche Bedeutung inne, dass ohne sie alle Erkenntnis und alles Wissen zugrunde gehen müssten. Da die Natur der Zahlen für sich genommen einfacher sei (''numerorum per se simplicior natura'') und sich deshalb der geistigen Fassungskraft der Menschen entziehe, die in der Masse der Sinneswahrnehmungen versinke, seien die Zahlen in der Lehre der Weisheit auch mit der Materie verbunden worden. Den Weg zu einer gesicherten Erkenntnis liefere die Geometrie (A2v-A3r). Mit der Beschreibung, der theoretischen Erfassung und dem Vergleich von Figuren (''figurarum descriptione et harum rationibus ac comparartione'') lege sie der geistigen Fassungskraft (''usus intelligentiae'') Zahlen dar. die (den Dingen) innewohnen (''numeros implicatos''). Da auch die Gesamtheit aller Dinge und alle ihre Teile in ihrer Zusammenstellung vollendet, geordnet und schön seien, liege es durchaus nahe, dass in ihnen vom geistigen Erfasungsvermögen (''vis intelligens'') ein geordnetes System wahrgenommen werden könne.<br></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Was Camerarius in der menschlichen Lehre zu zeigen habe, das wolle er nun der Reihe nach darlegen. Zahlen wohne eine solche Bedeutung inne, dass ohne sie alle Erkenntnis und alles Wissen zugrunde gehen müssten. Da die Natur der Zahlen für sich genommen einfacher sei (''numerorum per se simplicior natura'') und sich deshalb der geistigen Fassungskraft der Menschen entziehe, die in der Masse der Sinneswahrnehmungen versinke, seien die Zahlen in der Lehre der Weisheit auch mit der Materie verbunden worden. Den Weg zu einer gesicherten Erkenntnis liefere die Geometrie (A2v-A3r). Mit der Beschreibung, der theoretischen Erfassung und dem Vergleich von Figuren (''figurarum descriptione et harum rationibus ac comparartione'') lege sie der geistigen Fassungskraft (''usus intelligentiae'') Zahlen dar. die (den Dingen) innewohnen (''numeros implicatos''). Da auch die Gesamtheit aller Dinge und alle ihre Teile in ihrer Zusammenstellung vollendet, geordnet und schön seien, liege es durchaus nahe, dass in ihnen vom geistigen Erfasungsvermögen (''vis intelligens'') ein geordnetes System wahrgenommen werden könne.<br></div></td></tr>  </table>

MG https://camerarius.kallimachos.de/index.php?title=Camerarius_an_Meurer,_13.12.1554&diff=76219&oldid=prev MG am 13. Februar 2019 um 14:33 Uhr 2019-02-13T14:33:43Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="de"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Nächstältere Version</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Version vom 13. Februar 2019, 16:33 Uhr</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l18">Zeile 18:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Zeile 18:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Paratext_jn=ja</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Paratext_jn=ja</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Paratext_zu=[[Camerarius, Περὶ μεσοτήτων ἢ μέσων ἀνάλογον τριῶν, 1554]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Paratext_zu=[[Camerarius, Περὶ μεσοτήτων ἢ μέσων ἀνάλογον τριῶν, 1554]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Kurzbeschreibung=Camerarius rechtfertigt im Widmungsbrief die Beschäftigung mit der Zahlentheorie der Pythagoreer. Dabei erweist sich der Widmungsbrief als ein philosophischer Traktat, in dem sich Camerarius mit dem Verhältnis zwischen der menschlichen Wahrnehmung und den hinter den Dingen stehenden mathematischen Strukturen beschäftigt. Dabei gibt er einen knappen Ausblick auf das herausgegebene Gedicht und präsentiert seine Theorie der Analogie, die drei verschiedene Typen kennt: die <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">arithemtische</del>, die geometrische und die harmonische Analogie.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Kurzbeschreibung=Camerarius rechtfertigt im Widmungsbrief die Beschäftigung mit der Zahlentheorie der Pythagoreer. Dabei erweist sich der Widmungsbrief als ein philosophischer Traktat, in dem sich Camerarius mit dem Verhältnis zwischen der menschlichen Wahrnehmung und den hinter den Dingen stehenden mathematischen Strukturen beschäftigt. Dabei gibt er einen knappen Ausblick auf das herausgegebene Gedicht und präsentiert seine Theorie der Analogie, die drei verschiedene Typen kennt: die <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">arithmetische</ins>, die geometrische und die harmonische Analogie.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Regest_jn=ja</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Regest_jn=ja</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Handschrift=unbekannt</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Handschrift=unbekannt</div></td></tr>  </table>

MG https://camerarius.kallimachos.de/index.php?title=Camerarius_an_Meurer,_13.12.1554&diff=57823&oldid=prev MH am 8. August 2018 um 09:18 Uhr 2018-08-08T09:18:07Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="de"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Nächstältere Version</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Version vom 8. August 2018, 11:18 Uhr</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l21">Zeile 21:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Zeile 21:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Regest_jn=ja</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Regest_jn=ja</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Handschrift=unbekannt</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Handschrift=unbekannt</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Bearbeitungsstand=<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">unkorrigiert</del></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Bearbeitungsstand=<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">korrigiert</ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Wiedervorlage=ja</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Wiedervorlage=ja</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Bearbeiter=JS</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|Bearbeiter=JS</div></td></tr>  </table>

MH https://camerarius.kallimachos.de/index.php?title=Camerarius_an_Meurer,_13.12.1554&diff=48193&oldid=prev JS am 1. Juli 2018 um 15:26 Uhr 2018-07-01T15:26:03Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="de"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Nächstältere Version</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Version vom 1. Juli 2018, 17:26 Uhr</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l34">Zeile 34:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Zeile 34:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Nun sei es jedoch so, dass im Denkvermögen durch Vergleichung Ungleiches sich gleichgestellt werden könne (''nunc fit, ut ratione et comparatione exaequentur imparia'' A4r). Dies sei, was [[Beeinflusser::Platon]] Analogie (ἀναλογία) nenne, nämlich ein Band zwischen allen Dingen (''vinculum quoddam rerum omnium''). Von hier ströme alles aus, hierher fließe alles zusammen. Ohne dieses Band gäbe es kein sicheres Erkennen oder Wissen (''nulla sine hac firma ac certa scientia aut cognitio''), kein in sich stimmiges Handeln (''nulla consentanea atque stabilis actio''). Was dem nicht entspreche, unterliege dem Irrtum (''error''). Auch die Ästhetik liege in der Analogie begründet, Hässlichkeit bestehe in ihrem Mangel.<br></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Nun sei es jedoch so, dass im Denkvermögen durch Vergleichung Ungleiches sich gleichgestellt werden könne (''nunc fit, ut ratione et comparatione exaequentur imparia'' A4r). Dies sei, was [[Beeinflusser::Platon]] Analogie (ἀναλογία) nenne, nämlich ein Band zwischen allen Dingen (''vinculum quoddam rerum omnium''). Von hier ströme alles aus, hierher fließe alles zusammen. Ohne dieses Band gäbe es kein sicheres Erkennen oder Wissen (''nulla sine hac firma ac certa scientia aut cognitio''), kein in sich stimmiges Handeln (''nulla consentanea atque stabilis actio''). Was dem nicht entspreche, unterliege dem Irrtum (''error''). Auch die Ästhetik liege in der Analogie begründet, Hässlichkeit bestehe in ihrem Mangel.<br></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Camerarius erinnert sich daran, sich über diese Thematik schon häufig mit [[Gesprächspartner::Wolfgang Meurer|Meurer]] in Gesprächen ausgetauscht zu haben, die aber gegenwärtig durch seine Reise unterbrochen seien (A4r-A4v). Camerarius halte sich gerade in seiner Heimat und an dieser benachbarten Orten auf, wo er mit Familienangelegenheiten beschäftigt sei und bei seinen Angehörigen lebe. Dies sei zwar angehehm, aber der Umgang mit Gelehrten sei hierdurch unterbrochen. Auch die politischen Zustände im Land beunruhigten ihn, zumal keine Besserung in Aussicht stehe (A4v-A5r). <br></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Camerarius erinnert sich daran, sich über diese Thematik schon häufig mit [[Gesprächspartner::Wolfgang Meurer|Meurer]] in Gesprächen ausgetauscht zu haben, die aber gegenwärtig durch seine Reise unterbrochen seien (A4r-A4v). Camerarius halte sich gerade in seiner Heimat und an dieser benachbarten Orten auf, wo er mit Familienangelegenheiten beschäftigt sei und bei seinen Angehörigen lebe. Dies sei zwar angehehm, aber der Umgang mit Gelehrten sei hierdurch unterbrochen. Auch die politischen Zustände im Land beunruhigten ihn, zumal keine Besserung in Aussicht stehe (A4v-A5r). <br></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Es folgen Angaben zur Genese des griechischen Gedichts über die Analogie. Die Verse seien anlässlich der Verzögerungen während der Reise in der Heimat entstanden. Er hätte sie auch vor Publikum dargebracht (''expositos aliquando coram''). Nach [[Erwähnte Person::Cicero]]s Vorbild könnte das Gedicht ''Proportiones'' betitelt werden. Camerarius gibt eine knappe Vorschau auf seinen Inhalt: Er geht von der Grundvorstellung aus, wonach sich ein Mittleres zwischen zwei Polen positioniere. Der lateinische Begriff ''medium'', den er hierfür wähle, gebe die griechischen μέσον καὶ μεσότης wieder. Die beiden Extreme, gr. ἄκρα, würden von dem Mittleren entfernt (''utrumque abducitur''), hätten dieses dennoch als Teilhaber (''particeps habent medium'' A5v) (a-b-c). Diese Auseinanderführung (der Außenpole vom Mittelpunkt) geschehe jedoch nicht aufs Geratewohl, sondern auf eine übereinstimmende Weise bei einer Gleichheit der Verhältnisse (z.B. a-b=b-c oder a:b=b:c). Deshalb sage man, dass diese drei analog, das heiße, nach <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">einem Ähnlichkeitsverhältnis </del>(''proportione'') angeordnet seien. Drei solcher <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Analogie </del>könnten unterschieden werden: die arithmetische, die nach den Zahlen für sich funktioniere (''numerorum per se''), die geometrische, die nach Zahlen in Verbindung mit einer Länge funktioniere (''numerorum in magnitudinis continuae implicationem''). Auf diese Weisen entstünden Figuren (''figurae'', σχήματα). An dritter Stelle folge die harmonische Analogie. Hierbei entstehe ein Verhältnis zwischen ebendiesen (erstgenannten Analogieverhältnissen) (''eorundem rationes seu habitus id est σχέσεις inter sese''). Der Name rühre daher, dass es sich bei den Harmonien von Klängen auf die gleiche Weise verhalte. Wenn Camerarius ein Beispiel aus der Astronomie oder Astrologie wähle, so tue er das in Gefolgschaft zu Platon, mit dem er deren Hochachtung aufgrund ihrer Erkenntnisfunktion teile.<br></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Es folgen Angaben zur Genese des griechischen Gedichts über die Analogie. Die Verse seien anlässlich der Verzögerungen während der Reise in der Heimat entstanden. Er hätte sie auch vor Publikum dargebracht (''expositos aliquando coram''). Nach [[Erwähnte Person::Cicero]]s Vorbild könnte das Gedicht ''Proportiones'' betitelt werden. Camerarius gibt eine knappe Vorschau auf seinen Inhalt: Er geht von der Grundvorstellung aus, wonach sich ein Mittleres zwischen zwei Polen positioniere. Der lateinische Begriff ''medium'', den er hierfür wähle, gebe die griechischen μέσον καὶ μεσότης wieder. Die beiden Extreme, gr. ἄκρα, würden von dem Mittleren entfernt (''utrumque abducitur''), hätten dieses dennoch als Teilhaber (''particeps habent medium'' A5v) (a-b-c). Diese Auseinanderführung (der Außenpole vom Mittelpunkt) geschehe jedoch nicht aufs Geratewohl, sondern auf eine übereinstimmende Weise bei einer Gleichheit der Verhältnisse (z.B. a-b=b-c oder a:b=b:c). Deshalb sage man, dass diese drei analog, das heiße, nach <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">gleichem Verhältnis </ins>(''proportione'') angeordnet seien. Drei solcher <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Analogien </ins>könnten unterschieden werden: die arithmetische, die nach den Zahlen für sich funktioniere (''numerorum per se''), die geometrische, die nach Zahlen in Verbindung mit einer Länge funktioniere (''numerorum in magnitudinis continuae implicationem''). Auf diese Weisen entstünden Figuren (''figurae'', σχήματα). An dritter Stelle folge die harmonische Analogie. Hierbei entstehe ein Verhältnis zwischen ebendiesen (erstgenannten Analogieverhältnissen) (''eorundem rationes seu habitus id est σχέσεις inter sese''). Der Name rühre daher, dass es sich bei den Harmonien von Klängen auf die gleiche Weise verhalte. Wenn Camerarius ein Beispiel aus der Astronomie oder Astrologie wähle, so tue er das in Gefolgschaft zu Platon, mit dem er deren Hochachtung aufgrund ihrer Erkenntnisfunktion teile.<br></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Camerarius schließt mit einer Apostophe an den Adressaten des Widmungsbriefes (A5v-A6r), den er für den geeigneten Widmungsempfänger dieses Werkes hält. <br></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Camerarius schließt mit einer Apostophe an den Adressaten des Widmungsbriefes (A5v-A6r), den er für den geeigneten Widmungsempfänger dieses Werkes hält. <br></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>  </table>

JS https://camerarius.kallimachos.de/index.php?title=Camerarius_an_Meurer,_13.12.1554&diff=48192&oldid=prev JS am 1. Juli 2018 um 15:18 Uhr 2018-07-01T15:18:11Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="de"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Nächstältere Version</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Version vom 1. Juli 2018, 17:18 Uhr</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l34">Zeile 34:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Zeile 34:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Nun sei es jedoch so, dass im Denkvermögen durch Vergleichung Ungleiches sich gleichgestellt werden könne (''nunc fit, ut ratione et comparatione exaequentur imparia'' A4r). Dies sei, was [[Beeinflusser::Platon]] Analogie (ἀναλογία) nenne, nämlich ein Band zwischen allen Dingen (''vinculum quoddam rerum omnium''). Von hier ströme alles aus, hierher fließe alles zusammen. Ohne dieses Band gäbe es kein sicheres Erkennen oder Wissen (''nulla sine hac firma ac certa scientia aut cognitio''), kein in sich stimmiges Handeln (''nulla consentanea atque stabilis actio''). Was dem nicht entspreche, unterliege dem Irrtum (''error''). Auch die Ästhetik liege in der Analogie begründet, Hässlichkeit bestehe in ihrem Mangel.<br></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Nun sei es jedoch so, dass im Denkvermögen durch Vergleichung Ungleiches sich gleichgestellt werden könne (''nunc fit, ut ratione et comparatione exaequentur imparia'' A4r). Dies sei, was [[Beeinflusser::Platon]] Analogie (ἀναλογία) nenne, nämlich ein Band zwischen allen Dingen (''vinculum quoddam rerum omnium''). Von hier ströme alles aus, hierher fließe alles zusammen. Ohne dieses Band gäbe es kein sicheres Erkennen oder Wissen (''nulla sine hac firma ac certa scientia aut cognitio''), kein in sich stimmiges Handeln (''nulla consentanea atque stabilis actio''). Was dem nicht entspreche, unterliege dem Irrtum (''error''). Auch die Ästhetik liege in der Analogie begründet, Hässlichkeit bestehe in ihrem Mangel.<br></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Camerarius erinnert sich daran, sich über diese Thematik schon häufig mit [[Gesprächspartner::Wolfgang Meurer|Meurer]] in Gesprächen ausgetauscht zu haben, die aber gegenwärtig durch seine Reise unterbrochen seien (A4r-A4v). Camerarius halte sich gerade in seiner Heimat und an dieser benachbarten Orten auf, wo er mit Familienangelegenheiten beschäftigt sei und bei seinen Angehörigen lebe. Dies sei zwar angehehm, aber der Umgang mit Gelehrten sei hierdurch unterbrochen. Auch die politischen Zustände im Land beunruhigten ihn, zumal keine Besserung in Aussicht stehe (A4v-A5r). <br></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Camerarius erinnert sich daran, sich über diese Thematik schon häufig mit [[Gesprächspartner::Wolfgang Meurer|Meurer]] in Gesprächen ausgetauscht zu haben, die aber gegenwärtig durch seine Reise unterbrochen seien (A4r-A4v). Camerarius halte sich gerade in seiner Heimat und an dieser benachbarten Orten auf, wo er mit Familienangelegenheiten beschäftigt sei und bei seinen Angehörigen lebe. Dies sei zwar angehehm, aber der Umgang mit Gelehrten sei hierdurch unterbrochen. Auch die politischen Zustände im Land beunruhigten ihn, zumal keine Besserung in Aussicht stehe (A4v-A5r). <br></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Es folgen Angaben zur Genese des griechischen Gedichts über die Analogie. Die Verse seien anlässlich der Verzögerungen während der Reise in der Heimat entstanden. Er hätte sie auch vor Publikum dargebracht (''expositos aliquando coram''). Nach [[Erwähnte Person::Cicero]]s Vorbild könnte das Gedicht ''Proportiones'' betitelt werden. Camerarius gibt eine knappe Vorschau auf seinen Inhalt: Er geht von der Grundvorstellung aus, wonach sich ein Mittleres zwischen zwei Polen positioniere. Der lateinische Begriff ''medium'', den er hierfür wähle, gebe die griechischen μέσον καὶ μεσότης wieder. Die beiden Extreme, gr. ἄκρα, würden von dem Mittleren entfernt (''utrumque abducitur''), hätten dieses dennoch als Teilhaber (''particeps habent medium'' A5v). Diese Auseinanderführung (der Außenpole) geschehe jedoch nicht aufs Geratewohl, sondern <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"> </del>Deshalb sage man, dass diese drei analog, das heiße, nach einem Ähnlichkeitsverhältnis (''proportione'') angeordnet seien. Drei solcher Analogie könnten unterschieden werden: die arithmetische, die nach den Zahlen für sich funktioniere (''numerorum per se''), die geometrische, die nach Zahlen in Verbindung mit einer Länge funktioniere (''numerorum in magnitudinis continuae implicationem''). Auf diese Weisen entstünden Figuren (''figurae'', σχήματα). An dritter Stelle folge die harmonische Analogie. Hierbei entstehe ein Verhältnis zwischen ebendiesen (erstgenannten Analogieverhältnissen) (''eorundem rationes seu habitus id est σχέσεις inter sese''). Der Name rühre daher, dass es sich bei den Harmonien von Klängen auf die gleiche Weise verhalte. Wenn Camerarius ein Beispiel aus der Astronomie oder Astrologie wähle, so tue er das in Gefolgschaft zu Platon, mit dem er deren Hochachtung aufgrund ihrer Erkenntnisfunktion teile.<br></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Es folgen Angaben zur Genese des griechischen Gedichts über die Analogie. Die Verse seien anlässlich der Verzögerungen während der Reise in der Heimat entstanden. Er hätte sie auch vor Publikum dargebracht (''expositos aliquando coram''). Nach [[Erwähnte Person::Cicero]]s Vorbild könnte das Gedicht ''Proportiones'' betitelt werden. Camerarius gibt eine knappe Vorschau auf seinen Inhalt: Er geht von der Grundvorstellung aus, wonach sich ein Mittleres zwischen zwei Polen positioniere. Der lateinische Begriff ''medium'', den er hierfür wähle, gebe die griechischen μέσον καὶ μεσότης wieder. Die beiden Extreme, gr. ἄκρα, würden von dem Mittleren entfernt (''utrumque abducitur''), hätten dieses dennoch als Teilhaber (''particeps habent medium'' A5v<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">) (a-b-c</ins>). Diese Auseinanderführung (der Außenpole <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">vom Mittelpunkt</ins>) geschehe jedoch nicht aufs Geratewohl, sondern <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">auf eine übereinstimmende Weise bei einer Gleichheit der Verhältnisse (z.B. a-b=b-c oder a:b=b:c). </ins>Deshalb sage man, dass diese drei analog, das heiße, nach einem Ähnlichkeitsverhältnis (''proportione'') angeordnet seien. Drei solcher Analogie könnten unterschieden werden: die arithmetische, die nach den Zahlen für sich funktioniere (''numerorum per se''), die geometrische, die nach Zahlen in Verbindung mit einer Länge funktioniere (''numerorum in magnitudinis continuae implicationem''). Auf diese Weisen entstünden Figuren (''figurae'', σχήματα). An dritter Stelle folge die harmonische Analogie. Hierbei entstehe ein Verhältnis zwischen ebendiesen (erstgenannten Analogieverhältnissen) (''eorundem rationes seu habitus id est σχέσεις inter sese''). Der Name rühre daher, dass es sich bei den Harmonien von Klängen auf die gleiche Weise verhalte. Wenn Camerarius ein Beispiel aus der Astronomie oder Astrologie wähle, so tue er das in Gefolgschaft zu Platon, mit dem er deren Hochachtung aufgrund ihrer Erkenntnisfunktion teile.<br></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Camerarius schließt mit einer Apostophe an den Adressaten des Widmungsbriefes (A5v-A6r), den er für den geeigneten Widmungsempfänger dieses Werkes hält. <br></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Camerarius schließt mit einer Apostophe an den Adressaten des Widmungsbriefes (A5v-A6r), den er für den geeigneten Widmungsempfänger dieses Werkes hält. <br></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>  </table>

JS https://camerarius.kallimachos.de/index.php?title=Camerarius_an_Meurer,_13.12.1554&diff=48191&oldid=prev JS am 1. Juli 2018 um 15:11 Uhr 2018-07-01T15:11:10Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="de"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Nächstältere Version</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Version vom 1. 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Was dem nicht entspreche, unterliege dem Irrtum (''error''). Auch die Ästhetik liege in der Analogie begründet, Hässlichkeit bestehe in ihrem Mangel.<br></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Nun sei es jedoch so, dass im Denkvermögen durch Vergleichung Ungleiches sich gleichgestellt werden könne (''nunc fit, ut ratione et comparatione exaequentur imparia'' A4r). Dies sei, was [[Beeinflusser::Platon]] Analogie (ἀναλογία) nenne, nämlich ein Band zwischen allen Dingen (''vinculum quoddam rerum omnium''). Von hier ströme alles aus, hierher fließe alles zusammen. Ohne dieses Band gäbe es kein sicheres Erkennen oder Wissen (''nulla sine hac firma ac certa scientia aut cognitio''), kein in sich stimmiges Handeln (''nulla consentanea atque stabilis actio''). Was dem nicht entspreche, unterliege dem Irrtum (''error''). Auch die Ästhetik liege in der Analogie begründet, Hässlichkeit bestehe in ihrem Mangel.<br></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Camerarius erinnert sich daran, sich über diese Thematik schon häufig mit [[Gesprächspartner::Wolfgang Meurer|Meurer]] in Gesprächen ausgetauscht zu haben, die aber gegenwärtig durch seine Reise unterbrochen seien (A4r-A4v). Camerarius halte sich gerade in seiner Heimat und an dieser benachbarten Orten auf, wo er mit Familienangelegenheiten beschäftigt sei und bei seinen Angehörigen lebe. Dies sei zwar angehehm, aber der Umgang mit Gelehrten sei hierdurch unterbrochen. Auch die politischen Zustände im Land beunruhigten ihn, zumal keine Besserung in Aussicht stehe (A4v-A5r). <br></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Camerarius erinnert sich daran, sich über diese Thematik schon häufig mit [[Gesprächspartner::Wolfgang Meurer|Meurer]] in Gesprächen ausgetauscht zu haben, die aber gegenwärtig durch seine Reise unterbrochen seien (A4r-A4v). Camerarius halte sich gerade in seiner Heimat und an dieser benachbarten Orten auf, wo er mit Familienangelegenheiten beschäftigt sei und bei seinen Angehörigen lebe. Dies sei zwar angehehm, aber der Umgang mit Gelehrten sei hierdurch unterbrochen. Auch die politischen Zustände im Land beunruhigten ihn, zumal keine Besserung in Aussicht stehe (A4v-A5r). <br></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Es folgen Angaben zur Genese des griechischen Gedichts über die Analogie. Die Verse seien anlässlich der Verzögerungen während der Reise in der Heimat entstanden. Er hätte sie auch vor Publikum dargebracht (''expositos aliquando coram''). Nach [[Erwähnte Person::Cicero]]s Vorbild könnte das Gedicht ''Proportiones'' betitelt werden. Camerarius gibt eine knappe Vorschau auf seinen Inhalt: Er geht von der Grundvorstellung aus, wonach sich ein Mittleres zwischen zwei Polen positioniere. Der lateinische Begriff ''medium'', den er hierfür wähle, gebe die griechischen μέσον καὶ <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">μεσότητα </del>wieder. Die beiden Extreme, gr. ἄκρα, würden von dem Mittleren entfernt (''utrumque abducitur''), hätten dieses dennoch als Teilhaber (''particeps habent medium'' A5v). Deshalb sage man, dass diese drei analog, das heiße, nach einem Ähnlichkeitsverhältnis (''proportione'') angeordnet seien. Drei solcher Analogie könnten unterschieden werden: die arithmetische, die nach den Zahlen für sich funktioniere (''numerorum per se''), die geometrische, die nach Zahlen in Verbindung mit einer Länge funktioniere (''numerorum in magnitudinis continuae implicationem''). Auf diese Weisen entstünden Figuren (''figurae'', σχήματα). An dritter Stelle folge die harmonische Analogie. Hierbei entstehe ein Verhältnis zwischen ebendiesen (erstgenannten Analogieverhältnissen) (''eorundem rationes seu habitus id est σχέσεις inter sese''). Der Name rühre daher, dass es sich bei den Harmonien von Klängen auf die gleiche Weise verhalte. Wenn Camerarius ein Beispiel aus der Astronomie oder Astrologie wähle, so tue er das in Gefolgschaft zu Platon, mit dem er deren Hochachtung aufgrund ihrer Erkenntnisfunktion teile.<br></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Es folgen Angaben zur Genese des griechischen Gedichts über die Analogie. Die Verse seien anlässlich der Verzögerungen während der Reise in der Heimat entstanden. Er hätte sie auch vor Publikum dargebracht (''expositos aliquando coram''). Nach [[Erwähnte Person::Cicero]]s Vorbild könnte das Gedicht ''Proportiones'' betitelt werden. Camerarius gibt eine knappe Vorschau auf seinen Inhalt: Er geht von der Grundvorstellung aus, wonach sich ein Mittleres zwischen zwei Polen positioniere. Der lateinische Begriff ''medium'', den er hierfür wähle, gebe die griechischen μέσον καὶ <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">μεσότης </ins>wieder. Die beiden Extreme, gr. ἄκρα, würden von dem Mittleren entfernt (''utrumque abducitur''), hätten dieses dennoch als Teilhaber (''particeps habent medium'' A5v). <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Diese Auseinanderführung (der Außenpole) geschehe jedoch nicht aufs Geratewohl, sondern </ins>Deshalb sage man, dass diese drei analog, das heiße, nach einem Ähnlichkeitsverhältnis (''proportione'') angeordnet seien. Drei solcher Analogie könnten unterschieden werden: die arithmetische, die nach den Zahlen für sich funktioniere (''numerorum per se''), die geometrische, die nach Zahlen in Verbindung mit einer Länge funktioniere (''numerorum in magnitudinis continuae implicationem''). Auf diese Weisen entstünden Figuren (''figurae'', σχήματα). An dritter Stelle folge die harmonische Analogie. Hierbei entstehe ein Verhältnis zwischen ebendiesen (erstgenannten Analogieverhältnissen) (''eorundem rationes seu habitus id est σχέσεις inter sese''). Der Name rühre daher, dass es sich bei den Harmonien von Klängen auf die gleiche Weise verhalte. Wenn Camerarius ein Beispiel aus der Astronomie oder Astrologie wähle, so tue er das in Gefolgschaft zu Platon, mit dem er deren Hochachtung aufgrund ihrer Erkenntnisfunktion teile.<br></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Camerarius schließt mit einer Apostophe an den Adressaten des Widmungsbriefes (A5v-A6r), den er für den geeigneten Widmungsempfänger dieses Werkes hält. <br></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Camerarius schließt mit einer Apostophe an den Adressaten des Widmungsbriefes (A5v-A6r), den er für den geeigneten Widmungsempfänger dieses Werkes hält. <br></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>  </table>

JS https://camerarius.kallimachos.de/index.php?title=Camerarius_an_Meurer,_13.12.1554&diff=48179&oldid=prev JS am 1. Juli 2018 um 12:37 Uhr 2018-07-01T12:37:15Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="de"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Nächstältere Version</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Version vom 1. Juli 2018, 14:37 Uhr</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l40">Zeile 40:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Zeile 40:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===Anmerkungen===</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===Anmerkungen===</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Bamberg ist als Absendeort am Ende des Briefes explizit angeführt. Auch im Brief spricht Camerarius von der gegenwärtigen Reise, durch die seine Unterhaltungen mit dem in Leipzig ansässigen Meurer unterbrochen seien (A4r-A4v).</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">*</ins>Bamberg ist als Absendeort am Ende des Briefes explizit angeführt. Auch im Brief spricht Camerarius von der gegenwärtigen Reise, durch die seine Unterhaltungen mit dem in Leipzig ansässigen Meurer unterbrochen seien (A4r-A4v<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">).</ins></div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">*Die griechische Terminologie und ihre lateinischen Wiedergaben entsprechen denen aus der Ausgabe und Übersetzung zu [[Beeinflusser::Euklid]]s ''Elementa'' ([[Euklid, Elementorum geometricorum libri sex, 1549]]</ins>).</div></td></tr>  </table>

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