Camerarius, Vita Philippi Melanchthonis, 1566 - Versionsgeschichte

US am 4. November 2024 um 17:40 Uhr

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			Erschienen spätestens im Frühjahr, da Camerarius damals (nur im Frühjahr war er dort) von Nürnberg an Rüdinger schrieb, von welchem er bereits die Rückmeldung bekommen hatte, daß Theodor Beza die Melanchthonvita wertschätze. Quelle: BSG Ms 1456 Bl. 519, vgl. Corr. Bèze XIII - 1572, S. 132, Anm. "N.B." zu Brief Nr. 921. - US 4.11.24
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	=== Werkgenese ===		=== Werkgenese ===

US: /* Konzeption und Aufbau */

2022-04-18T20:30:38Z

Konzeption und Aufbau

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	=== Konzeption und Aufbau ===		=== Konzeption und Aufbau ===
	Die Biographie besitzt als apologetische Stellungnahme für den verstorbenen [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon\|Melanchthon]] einen ideologischen Charakter. Gegen seine Kritiker wird bald namentlich (z.B. gegen [[Erwähnte Person::Matthias Flacius\|Flacius]], der als Gegenpol zu Melanchthon gezeichnet wird), bald anonym polemisiert. Ihr Melanchthonbild wird überschrieben mit dem eines Mannes, der vielfältigen Sorgen, Verpflichtungen, Belastungen und Angriffen ausgesetzt war, den alle schätzten, der bescheiden war, friedliebend und ausgleichend in theologischen Konflikten, zurückhaltend kritisierte und seinen Bildungsauftrag lebte (vgl. das Selbstbild des Camerarius bei der Verteidigung der "Querela Luteri"). Er wird zum moralischen Exempel, Hauptkategorien seines Handelns (und die Grundfesten der gegenseitigen Freundschaft) sind ''pietas'', ''virtus'', ''doctrina'' ([[Wengert 1995]], S. 118 nach [[Stählin 1936]], S. 62-67). Er ist ein Meister der Sprache und des Stils. Laut Scheible in [[Werner 2010]], S. 21 fehlen kritische Komponenten ("Sein Erinnerungsbuch an den Lebensfreund geriet zur reinen Heldenverehrung"). Anders sieht dies [[Wartenberg 1999]], S. 182 (nach Stählin 1936, S. 76f.): "Diese Lebensbeschreibung ist keinesfalls eine Verklärung des Freundes, einiges wird offen oder stillschweigend zwischen den Zeilen getadelt, wie übertriebene Willfährigkeit gegenüber anderen oder der ungeordnete Haushalt. Nach dem Katalog der Tugenden – wie Selbstlosigkeit, Gefälligkeit, Offenheit, unbeirrbare Zielsicherheit – steht die Aufzählung von Fehlern."<br>		Die Biographie besitzt als apologetische Stellungnahme für den verstorbenen [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon\|Melanchthon]] einen ideologischen Charakter. Gegen seine Kritiker wird bald namentlich (z.B. gegen [[Erwähnte Person::Matthias Flacius\|Flacius]], der als Gegenpol zu Melanchthon gezeichnet wird), bald anonym polemisiert. Ihr Melanchthonbild wird überschrieben mit dem eines Mannes, der vielfältigen Sorgen, Verpflichtungen, Belastungen und Angriffen ausgesetzt war, den alle schätzten, der bescheiden war, friedliebend und ausgleichend in theologischen Konflikten, zurückhaltend kritisierte und seinen Bildungsauftrag lebte (vgl. das Selbstbild des Camerarius bei der Verteidigung der "Querela Luteri"). Er wird zum moralischen Exempel, Hauptkategorien seines Handelns (und die Grundfesten der gegenseitigen Freundschaft) sind ''pietas'', ''virtus'', ''doctrina'' ([[Wengert 1995]], S. 118 nach [[Stählin 1936]], S. 62-67). Er ist ein Meister der Sprache und des Stils. Laut Scheible in [[Werner 2010]], S. 21 fehlen kritische Komponenten ("Sein Erinnerungsbuch an den Lebensfreund geriet zur reinen Heldenverehrung"). Anders sieht dies [[Wartenberg 1999]], S. 182 (nach Stählin 1936, S. 76f.): "Diese Lebensbeschreibung ist keinesfalls eine Verklärung des Freundes, einiges wird offen oder stillschweigend zwischen den Zeilen getadelt, wie übertriebene Willfährigkeit gegenüber anderen oder der ungeordnete Haushalt. Nach dem Katalog der Tugenden – wie Selbstlosigkeit, Gefälligkeit, Offenheit, unbeirrbare Zielsicherheit – steht die Aufzählung von Fehlern."<br>
	Die Vita Melanchthons ist im Großen und Ganzen chronologisch aufgebaut ("annalistisches Schema", Stählin 1936, S. 31), wobei Biographie und Zeitgeschichte ineinandergehen. "Camerarius konzentriert sich auf die öffentliche Tätigkeit Melanchthons, seine Rolle unter den Fachkollegen und auf seine Teilnahme an Tagesereignissen" (Wartenberg 1999, S. 181 nach Stählin 1936, S. 33). Die Biographie enthält viele Exkurse, etwa zu Zeitfragen, v.a. aber in Form ehrender Nachrufe auf zahlreiche verstorbene Zeitgenossen und Freunde (zum Aufbau mit kurzer Charakterisierung einzelner Abschnitte Scheible in Werner 2010, S. 25-30). Die Eulogien sind nach dem Prinzip der ''variatio'' gestaltet und übertreffen in ihrem Umfang oft die Schilderung zentraler historischer Ereignisse (Wengert 1995, S. 118). [[Erwähnte Person::Martin Luther\|Luthers]] Tod im Jahr 1546 ist als Zäsur gestaltet; ihm wird – auch typographisch abgesetzt – eine weitere Vorrede über die weltgeschichtliche Bedeutung des Reformators vorangestellt (230-238). Der zweite Teil umfasst viele Nachrufe auf Dritte (Stählin 1536, S. 74 spricht von den Viten Eobans und Melanchthons als "humanistische(n) Ruhmeshallen"), auch ausgedehnte Polemiken. Nach dem (2.) Bericht über den Tod Melanchthons, der die eigentliche Vita abschließt, folgt ein polemischer Anhang, der das moralische Anliegen des Camerarius nochmals unterstreicht.		Die Vita Melanchthons ist im Großen und Ganzen chronologisch aufgebaut ("annalistisches Schema", Stählin 1936, S. 31), wobei Biographie und Zeitgeschichte ineinandergehen. "Camerarius konzentriert sich auf die öffentliche Tätigkeit Melanchthons, seine Rolle unter den Fachkollegen und auf seine Teilnahme an Tagesereignissen" (Wartenberg 1999, S. 181 nach Stählin 1936, S. 33). Die Biographie enthält viele Exkurse (von C. als ''disputationes'' bezeichnet: [[Camerarius an Neuenahr, 13.02.1566]]), etwa zu Zeitfragen, v.a. aber in Form ehrender Nachrufe auf zahlreiche verstorbene Zeitgenossen und Freunde (zum Aufbau mit kurzer Charakterisierung einzelner Abschnitte Scheible in Werner 2010, S. 25-30). Die Eulogien sind nach dem Prinzip der ''variatio'' gestaltet und übertreffen in ihrem Umfang oft die Schilderung zentraler historischer Ereignisse (Wengert 1995, S. 118). [[Erwähnte Person::Martin Luther\|Luthers]] Tod im Jahr 1546 ist als Zäsur gestaltet; ihm wird – auch typographisch abgesetzt – eine weitere Vorrede über die weltgeschichtliche Bedeutung des Reformators vorangestellt (230-238). Der zweite Teil umfasst viele Nachrufe auf Dritte (Stählin 1536, S. 74 spricht von den Viten Eobans und Melanchthons als "humanistische(n) Ruhmeshallen"), auch ausgedehnte Polemiken. Nach dem (2.) Bericht über den Tod Melanchthons, der die eigentliche Vita abschließt, folgt ein polemischer Anhang, der das moralische Anliegen des Camerarius nochmals unterstreicht.

	=== Wirkungsgeschichte ===		=== Wirkungsgeschichte ===

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JS am 6. August 2019 um 10:50 Uhr

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	\|Notizen=JS: ~~Die Vita wurde von~~ Johannes Melas in griechische Hexameter ~~übersetzt~~ (vgl. Ludwig, Hellas in Deutschland, S. 55 Fn. 105)		\|Notizen=JS: Johannes Melas übersetze Camerarius‘ Vita Melanchthonis in griechische Hexameter:
			Vita Reverendi D. Praeceptoris Philippi Melanthonis, Piae Et Sanctae Memoriae, Graeco Carmine, quam breuissime e latina descriptione Doctiss. viri Ioachimi Camerarii excerpta & comprehensa, Wittenberg 1571.

			(vgl. Ludwig, Hellas in Deutschland, S. 55 Anm. 105.)
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JS am 6. August 2019 um 10:25 Uhr

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MG: /* Wirkungsgeschichte */

2019-05-14T13:25:14Z

Wirkungsgeschichte

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	=== Wirkungsgeschichte ===		=== Wirkungsgeschichte ===
	Die Vita wurde mehrfach nachgedruckt (~~hierzu~~ z.B. [[Wengert 1995]], S. 115 und Anm. 2) und prägte das Melanchthonbild nachhaltig. Sie diente bis in das 19. Jahrhundert hinein als die wichtigste Quelle zum Leben Melanchthons. Doch existierten neben ihr auch biographische Schriften mit kritischerer bis antimelanchthonischer Ausrichtung ([[Wartenberg 1999]]).		Die Vita wurde mehrfach nachgedruckt (vgl. z.B. [[Wengert 1995]], S. 115 und Anm. 2) und prägte das Melanchthonbild nachhaltig. Sie diente bis in das 19. Jahrhundert hinein als die wichtigste Quelle zum Leben Melanchthons. Doch existierten neben ihr auch biographische Schriften mit kritischerer bis antimelanchthonischer Ausrichtung ([[Wartenberg 1999]]).

	=== Forschung ===		=== Forschung ===

MG: /* Wirkungsgeschichte */

2019-05-14T13:24:51Z

Wirkungsgeschichte

← Nächstältere Version		Version vom 14. Mai 2019, 15:24 Uhr
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	=== Wirkungsgeschichte ===		=== Wirkungsgeschichte ===
	Die Vita wurde mehrfach nachgedruckt (~~vgl.~~ z.B. [[Wengert 1995]], S. 115 und Anm. 2) und prägte das Melanchthonbild nachhaltig. Sie diente bis in das 19. Jahrhundert hinein als die wichtigste Quelle zum Leben Melanchthons. Doch existierten neben ihr auch biographische Schriften mit kritischerer bis antimelanchthonischer Ausrichtung ([[Wartenberg 1999]]).		Die Vita wurde mehrfach nachgedruckt (hierzu z.B. [[Wengert 1995]], S. 115 und Anm. 2) und prägte das Melanchthonbild nachhaltig. Sie diente bis in das 19. Jahrhundert hinein als die wichtigste Quelle zum Leben Melanchthons. Doch existierten neben ihr auch biographische Schriften mit kritischerer bis antimelanchthonischer Ausrichtung ([[Wartenberg 1999]]).

	=== Forschung ===		=== Forschung ===

MG: /* Konzeption und Aufbau */

2019-05-14T13:23:28Z

Konzeption und Aufbau

← Nächstältere Version		Version vom 14. Mai 2019, 15:23 Uhr
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	=== Konzeption und Aufbau ===		=== Konzeption und Aufbau ===
	Die Biographie besitzt als apologetische Stellungnahme für den verstorbenen [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon\|Melanchthon]] einen ideologischen Charakter. Gegen seine Kritiker wird bald namentlich (z.B. gegen [[Erwähnte Person::Matthias Flacius\|Flacius]], der als Gegenpol zu Melanchthon gezeichnet wird), bald anonym polemisiert. Ihr Melanchthonbild wird überschrieben mit dem eines Mannes, der vielfältigen Sorgen, Verpflichtungen, Belastungen und Angriffen ausgesetzt war, den alle schätzten, der bescheiden war, friedliebend und ausgleichend in theologischen Konflikten, zurückhaltend kritisierte und seinen Bildungsauftrag lebte (vgl. das Selbstbild des Camerarius bei der Verteidigung der "Querela Luteri"). Er wird zum moralischen Exempel, Hauptkategorien seines Handelns (und die Grundfesten der gegenseitigen Freundschaft) sind ''pietas'', ''virtus'', ''doctrina'' ([[Wengert 1995]], S. 118 nach [[Stählin 1936]], S. 62-67). Er ist ein Meister der Sprache und des Stils. Laut Scheible in [[Werner 2010]], S. 21 fehlen kritische Komponenten ("Sein Erinnerungsbuch an den Lebensfreund geriet zur reinen Heldenverehrung"). Anders sieht dies [[Wartenberg 1999]], S. 182 (nach Stählin 1936, S. 76f.): "Diese Lebensbeschreibung ist keinesfalls eine Verklärung des Freundes, einiges wird offen oder stillschweigend zwischen den Zeilen getadelt, wie übertriebene Willfährigkeit gegenüber anderen oder der ungeordnete Haushalt. Nach dem Katalog der Tugenden – wie Selbstlosigkeit, Gefälligkeit, Offenheit, unbeirrbare Zielsicherheit – steht die Aufzählung von Fehlern."<br>		Die Biographie besitzt als apologetische Stellungnahme für den verstorbenen [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon\|Melanchthon]] einen ideologischen Charakter. Gegen seine Kritiker wird bald namentlich (z.B. gegen [[Erwähnte Person::Matthias Flacius\|Flacius]], der als Gegenpol zu Melanchthon gezeichnet wird), bald anonym polemisiert. Ihr Melanchthonbild wird überschrieben mit dem eines Mannes, der vielfältigen Sorgen, Verpflichtungen, Belastungen und Angriffen ausgesetzt war, den alle schätzten, der bescheiden war, friedliebend und ausgleichend in theologischen Konflikten, zurückhaltend kritisierte und seinen Bildungsauftrag lebte (vgl. das Selbstbild des Camerarius bei der Verteidigung der "Querela Luteri"). Er wird zum moralischen Exempel, Hauptkategorien seines Handelns (und die Grundfesten der gegenseitigen Freundschaft) sind ''pietas'', ''virtus'', ''doctrina'' ([[Wengert 1995]], S. 118 nach [[Stählin 1936]], S. 62-67). Er ist ein Meister der Sprache und des Stils. Laut Scheible in [[Werner 2010]], S. 21 fehlen kritische Komponenten ("Sein Erinnerungsbuch an den Lebensfreund geriet zur reinen Heldenverehrung"). Anders sieht dies [[Wartenberg 1999]], S. 182 (nach Stählin 1936, S. 76f.): "Diese Lebensbeschreibung ist keinesfalls eine Verklärung des Freundes, einiges wird offen oder stillschweigend zwischen den Zeilen getadelt, wie übertriebene Willfährigkeit gegenüber anderen oder der ungeordnete Haushalt. Nach dem Katalog der Tugenden – wie Selbstlosigkeit, Gefälligkeit, Offenheit, unbeirrbare Zielsicherheit – steht die Aufzählung von Fehlern."<br>
	Die Vita Melanchthons ist im Großen und Ganzen chronologisch aufgebaut ("annalistisches Schema", Stählin 1936, S. 31), wobei Biographie und Zeitgeschichte ineinandergehen. "Camerarius konzentriert sich auf die öffentliche Tätigkeit Melanchthons, seine Rolle unter den Fachkollegen und auf seine Teilnahme an Tagesereignissen" (Wartenberg 1999, S. 181 nach Stählin 1936, S. 33). Die Biographie enthält viele Exkurse, etwa zu Zeitfragen, v.a. aber in Form ehrender Nachrufe auf zahlreiche verstorbene Zeitgenossen und Freunde (zum Aufbau mit kurzer Charakterisierung einzelner Abschnitte Scheible in Werner 2010, S. 25-30). Die Eulogien sind nach dem Prinzip der ''variatio'' gestaltet und übertreffen in ihrem Umfang oft die Schilderung zentraler historischer Ereignisse (Wengert 1995, S. 118). [[Erwähnte Person::Martin Luther\|Luthers]] Tod im Jahr 1546 ist als Zäsur gestaltet; ihm wird – auch typographisch abgesetzt – eine weitere Vorrede über die weltgeschichtliche Bedeutung des Reformators vorangestellt (230-238). Der zweite Teil umfasst viele Nachrufe auf Dritte (Stählin 1536, S. 74 spricht von den Viten Eobans und Melanchthons als "humanistische(n) Ruhmeshallen"), auch ausgedehnte Polemiken. Nach dem (2.) Bericht über den Tod Melanchthons, der die eigentliche Vita abschließt, folgt ~~eine~~ polemischer Anhang, der das moralische Anliegen des Camerarius nochmals unterstreicht.		Die Vita Melanchthons ist im Großen und Ganzen chronologisch aufgebaut ("annalistisches Schema", Stählin 1936, S. 31), wobei Biographie und Zeitgeschichte ineinandergehen. "Camerarius konzentriert sich auf die öffentliche Tätigkeit Melanchthons, seine Rolle unter den Fachkollegen und auf seine Teilnahme an Tagesereignissen" (Wartenberg 1999, S. 181 nach Stählin 1936, S. 33). Die Biographie enthält viele Exkurse, etwa zu Zeitfragen, v.a. aber in Form ehrender Nachrufe auf zahlreiche verstorbene Zeitgenossen und Freunde (zum Aufbau mit kurzer Charakterisierung einzelner Abschnitte Scheible in Werner 2010, S. 25-30). Die Eulogien sind nach dem Prinzip der ''variatio'' gestaltet und übertreffen in ihrem Umfang oft die Schilderung zentraler historischer Ereignisse (Wengert 1995, S. 118). [[Erwähnte Person::Martin Luther\|Luthers]] Tod im Jahr 1546 ist als Zäsur gestaltet; ihm wird – auch typographisch abgesetzt – eine weitere Vorrede über die weltgeschichtliche Bedeutung des Reformators vorangestellt (230-238). Der zweite Teil umfasst viele Nachrufe auf Dritte (Stählin 1536, S. 74 spricht von den Viten Eobans und Melanchthons als "humanistische(n) Ruhmeshallen"), auch ausgedehnte Polemiken. Nach dem (2.) Bericht über den Tod Melanchthons, der die eigentliche Vita abschließt, folgt ein polemischer Anhang, der das moralische Anliegen des Camerarius nochmals unterstreicht.

	=== Wirkungsgeschichte ===		=== Wirkungsgeschichte ===

MG: /* Konzeption und Aufbau */

2019-05-14T13:21:26Z

Konzeption und Aufbau

← Nächstältere Version		Version vom 14. Mai 2019, 15:21 Uhr
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	=== Konzeption und Aufbau ===		=== Konzeption und Aufbau ===
	Die Biographie besitzt als apologetische Stellungnahme für den verstorbenen [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon\|Melanchthon]] einen ideologischen Charakter. Gegen seine Kritiker wird bald namentlich (z.B. gegen [[Erwähnte Person::Matthias Flacius\|Flacius]], der als Gegenpol zu Melanchthon gezeichnet wird), bald anonym polemisiert. Ihr Melanchthonbild wird überschrieben mit dem eines Mannes, der vielfältigen Sorgen, Verpflichtungen, Belastungen und Angriffen ausgesetzt war, den alle schätzten, der bescheiden war, friedliebend und ausgleichend in theologischen Konflikten, zurückhaltend kritisierte und seinen Bildungsauftrag lebte (vgl. das Selbstbild des Camerarius bei der Verteidigung der "Querela Luteri"). Er wird zum moralischen Exempel, Hauptkategorien seines Handelns (und die Grundfesten der gegenseitigen Freundschaft) sind ''pietas'', ''virtus'', ''doctrina'' (Wengert 1995, S. 118 nach [[Stählin 1936]], S. 62-67). Er ist ein Meister der Sprache und des Stils. Laut Scheible in [[Werner 2010]], S. 21 fehlen kritische Komponenten ("Sein Erinnerungsbuch an den Lebensfreund geriet zur reinen Heldenverehrung"). Anders sieht dies [[Wartenberg 1999]], S. 182 (nach Stählin 1936, S. 76f.): "Diese Lebensbeschreibung ist keinesfalls eine Verklärung des Freundes, einiges wird offen oder stillschweigend zwischen den Zeilen getadelt, wie übertriebene Willfährigkeit gegenüber anderen oder der ungeordnete Haushalt. Nach dem Katalog der Tugenden – wie Selbstlosigkeit, Gefälligkeit, Offenheit, unbeirrbare Zielsicherheit – steht die Aufzählung von Fehlern."<br>		Die Biographie besitzt als apologetische Stellungnahme für den verstorbenen [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon\|Melanchthon]] einen ideologischen Charakter. Gegen seine Kritiker wird bald namentlich (z.B. gegen [[Erwähnte Person::Matthias Flacius\|Flacius]], der als Gegenpol zu Melanchthon gezeichnet wird), bald anonym polemisiert. Ihr Melanchthonbild wird überschrieben mit dem eines Mannes, der vielfältigen Sorgen, Verpflichtungen, Belastungen und Angriffen ausgesetzt war, den alle schätzten, der bescheiden war, friedliebend und ausgleichend in theologischen Konflikten, zurückhaltend kritisierte und seinen Bildungsauftrag lebte (vgl. das Selbstbild des Camerarius bei der Verteidigung der "Querela Luteri"). Er wird zum moralischen Exempel, Hauptkategorien seines Handelns (und die Grundfesten der gegenseitigen Freundschaft) sind ''pietas'', ''virtus'', ''doctrina'' ([[Wengert 1995]], S. 118 nach [[Stählin 1936]], S. 62-67). Er ist ein Meister der Sprache und des Stils. Laut Scheible in [[Werner 2010]], S. 21 fehlen kritische Komponenten ("Sein Erinnerungsbuch an den Lebensfreund geriet zur reinen Heldenverehrung"). Anders sieht dies [[Wartenberg 1999]], S. 182 (nach Stählin 1936, S. 76f.): "Diese Lebensbeschreibung ist keinesfalls eine Verklärung des Freundes, einiges wird offen oder stillschweigend zwischen den Zeilen getadelt, wie übertriebene Willfährigkeit gegenüber anderen oder der ungeordnete Haushalt. Nach dem Katalog der Tugenden – wie Selbstlosigkeit, Gefälligkeit, Offenheit, unbeirrbare Zielsicherheit – steht die Aufzählung von Fehlern."<br>
	Die Vita Melanchthons ist im Großen und Ganzen chronologisch aufgebaut ("annalistisches Schema", Stählin 1936, S. 31), wobei Biographie und Zeitgeschichte ineinandergehen. "Camerarius konzentriert sich auf die öffentliche Tätigkeit Melanchthons, seine Rolle unter den Fachkollegen und auf seine Teilnahme an Tagesereignissen" (Wartenberg 1999, S. 181 nach Stählin 1936, S. 33). Die Biographie enthält viele Exkurse, etwa zu Zeitfragen, v.a. aber in Form ehrender Nachrufe auf zahlreiche verstorbene Zeitgenossen und Freunde (zum Aufbau mit kurzer Charakterisierung einzelner Abschnitte Scheible in Werner 2010, S. 25-30). Die Eulogien sind nach dem Prinzip der ''variatio'' gestaltet und übertreffen in ihrem Umfang oft die Schilderung zentraler historischer Ereignisse (Wengert 1995, S. 118). [[Erwähnte Person::Martin Luther\|Luthers]] Tod im Jahr 1546 ist als Zäsur gestaltet; ihm wird – auch typographisch abgesetzt – eine weitere Vorrede über die weltgeschichtliche Bedeutung des Reformators vorangestellt (230-238). Der zweite Teil umfasst viele Nachrufe auf Dritte (Stählin 1536, S. 74 spricht von den Viten Eobans und Melanchthons als "humanistische(n) Ruhmeshallen"), auch ausgedehnte Polemiken. Nach dem (2.) Bericht über den Tod Melanchthons, der die eigentliche Vita abschließt, folgt eine polemischer Anhang, der das moralische Anliegen des Camerarius nochmals unterstreicht.		Die Vita Melanchthons ist im Großen und Ganzen chronologisch aufgebaut ("annalistisches Schema", Stählin 1936, S. 31), wobei Biographie und Zeitgeschichte ineinandergehen. "Camerarius konzentriert sich auf die öffentliche Tätigkeit Melanchthons, seine Rolle unter den Fachkollegen und auf seine Teilnahme an Tagesereignissen" (Wartenberg 1999, S. 181 nach Stählin 1936, S. 33). Die Biographie enthält viele Exkurse, etwa zu Zeitfragen, v.a. aber in Form ehrender Nachrufe auf zahlreiche verstorbene Zeitgenossen und Freunde (zum Aufbau mit kurzer Charakterisierung einzelner Abschnitte Scheible in Werner 2010, S. 25-30). Die Eulogien sind nach dem Prinzip der ''variatio'' gestaltet und übertreffen in ihrem Umfang oft die Schilderung zentraler historischer Ereignisse (Wengert 1995, S. 118). [[Erwähnte Person::Martin Luther\|Luthers]] Tod im Jahr 1546 ist als Zäsur gestaltet; ihm wird – auch typographisch abgesetzt – eine weitere Vorrede über die weltgeschichtliche Bedeutung des Reformators vorangestellt (230-238). Der zweite Teil umfasst viele Nachrufe auf Dritte (Stählin 1536, S. 74 spricht von den Viten Eobans und Melanchthons als "humanistische(n) Ruhmeshallen"), auch ausgedehnte Polemiken. Nach dem (2.) Bericht über den Tod Melanchthons, der die eigentliche Vita abschließt, folgt eine polemischer Anhang, der das moralische Anliegen des Camerarius nochmals unterstreicht.