Camerarius, Oenone, 1568 - Versionsgeschichte

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	===Widmung und Entstehungskontext===		===Widmung und Entstehungskontext===

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	===Widmung und Entstehungskontext===		===Widmung und Entstehungskontext===

JS am 5. März 2019 um 17:05 Uhr

2019-03-05T17:05:33Z

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	Der ursprüngliche Entstehungskontext der Ekloge kann nicht mehr nachvollzogen werden.		Der ursprüngliche Entstehungskontext der Ekloge kann nicht mehr nachvollzogen werden.
	=== Aufbau und Inhalt ===		=== Aufbau und Inhalt ===
	Der Stoff der Ekloge rezipiert den 5. Heroidenbrief [[Beeinflusser::Ovid]]s, in dem Oenone versucht, Paris, der sich Helena zugewandt hat, wiederzuerlangen. Der Zeitpunkt der Handlung stellt die Abfahrt des Paris nach Sparta dar, von wo er Helena zu sich holen will. Damit verschiebt Camerarius die Situation gegenüber dem ovidischen Prätext, wo Oenone den Brief zum Zeitpunkt der Rückkehr Paris' schreibt. Die Liebesthematik tritt in Camerarius' Gedicht zugunsten einer sozialen und moralischen Problematik zurück. Camerarius erweitert den Inhalt des Gedichts um die Problematisierung des sozialen Aufstiegs und der höfischen Gesellschaft. Oenone macht die Entdeckung der adligen Abstammung des Paris (''nobilitas inventa''), seinen plötzlichen Machtgewinn (''tanti copia regni'') und den Erwerb äußerlicher Ehre (''divinus honor formae'') als die Ursachen für den Bruch der Beziehung aus. Nun eile er "den Gaben des Glücks" (''munera fortunae'') nach. Durch seine Abkunft von Priamus und den städtischen Glanz (''urbanus splendor'') sei er nun hochmütig (''mente superbus'') geworden. Hiermit verbindet sich grundsätzlich das Thema der Lebenswahl, wobei ein Leben im Verborgenen dem Streben nach Ruhm vorzuziehen sei. (vgl. [[Mundt 2004]], 256-257).<br />		Der Stoff der Ekloge rezipiert den 5. Heroidenbrief [[Beeinflusser::Ovid]]s, in dem Oenone versucht, Paris, der sich Helena zugewandt hat, wiederzuerlangen. Der Zeitpunkt der Handlung stellt die Abfahrt des Paris nach Sparta dar, von wo er Helena zu sich holen will. Damit verschiebt Camerarius die Situation gegenüber dem ovidischen Prätext, wo Oenone den Brief zum Zeitpunkt der Rückkehr Paris' schreibt. Die Liebesthematik tritt in Camerarius' Gedicht zugunsten einer sozialen und moralischen Problematik zurück. Camerarius erweitert den Inhalt des Gedichts um die Problematisierung des sozialen Aufstiegs und der höfischen Gesellschaft. Oenone macht die Entdeckung der adligen Abstammung des Paris (''nobilitas inventa''), seinen plötzlichen Machtgewinn (''tanti copia regni'') und den Erwerb äußerlicher Ehre (''divinus honor formae'') als die Ursachen für den Bruch der Beziehung aus. Nun eile er "den Gaben des Glücks" (''munera fortunae'') nach. Durch seine Abkunft von Priamus und durch den städtischen Glanz (''urbanus splendor'') sei er nun hochmütig (''mente superbus'') geworden. Hiermit verbindet sich grundsätzlich das Thema der Lebenswahl, wobei ein Leben im Verborgenen dem Streben nach Ruhm vorzuziehen sei (vgl. [[Mundt 2004]], 256-257).<br />
	Paris ist die bukolische Welt zuwider. Dies kann auch poetologisch gedeutet werden, wobei Camerarius bukolisches Dichten in einen Gegensatz zu einer materialistischen Welt stellt.		Paris ist die bukolische Welt zuwider. Dies kann auch poetologisch gedeutet werden, wobei Camerarius bukolisches Dichten in einen Gegensatz zu einer materialistischen Welt stellt.
	Weitere intertextuelle Modelle bieten Ovid, Tristien und [[Beeinflusser::Herodot]].<br />		Weitere intertextuelle Modelle bieten Ovid, Tristien und [[Beeinflusser::Herodot]].<br />
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	Das Gedicht erscheint in der Eklogenausgabe von 1568 als Ecloga XI.		Das Gedicht erscheint in der Eklogenausgabe von 1568 als Ecloga XI.
	=== Forschungsliteratur===		=== Forschungsliteratur===
	[[Mundt 2004]], 76-81 (Textausgabe und Übersetzung); 256-258 (Kommentar)		[[Mundt 2004]], 76-81 (Textausgabe und Übersetzung); 256-258 (Kommentar).

JS am 5. März 2019 um 17:03 Uhr

2019-03-05T17:03:45Z

← Nächstältere Version		Version vom 5. März 2019, 19:03 Uhr
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	Der ursprüngliche Entstehungskontext der Ekloge kann nicht mehr nachvollzogen werden.		Der ursprüngliche Entstehungskontext der Ekloge kann nicht mehr nachvollzogen werden.
	=== Aufbau und Inhalt ===		=== Aufbau und Inhalt ===
	Der Stoff der Ekloge rezipiert den 5. Heroidenbrief [[Beeinflusser::Ovid]]s, in dem Oenone versucht, Paris, der sich Helena zugewandt hat, wiederzuerlangen. Der Zeitpunkt der Handlung stellt die Abfahrt des Paris nach Sparta dar, von wo er Helena zu sich holen will. Damit verschiebt Camerarius die Situation gegenüber dem ovidischen Prätext, wo Oenone den Brief zum Zeitpunkt der Rückkehr Paris' schreibt. Die Liebesthematik tritt in Camerarius' Gedicht ~~zurück~~ zugunsten einer sozialen und moralischen Problematik. Camerarius erweitert den Inhalt des Gedichts um die Problematisierung des sozialen Aufstiegs und der höfischen Gesellschaft. Oenone macht die Entdeckung der adligen Abstammung des Paris (''nobilitas inventa''), seinen plötzlichen Machtgewinn (''tanti copia regni'') und den Erwerb äußerlicher Ehre (''divinus honor formae'') als die Ursachen für den Bruch der Beziehung aus. Nun eile er "den Gaben des Glücks" (''munera fortunae'') nach. Durch seine Abkunft von Priamus und den städtischen Glanz (''urbanus splendor'') sei er nun hochmütig (''mente superbus'') geworden. Hiermit verbindet sich grundsätzlich das Thema der Lebenswahl, wobei ein Leben im Verborgenen dem Streben nach Ruhm vorzuziehen sei. (vgl. [[Mundt 2004]], 256-257).<br />		Der Stoff der Ekloge rezipiert den 5. Heroidenbrief [[Beeinflusser::Ovid]]s, in dem Oenone versucht, Paris, der sich Helena zugewandt hat, wiederzuerlangen. Der Zeitpunkt der Handlung stellt die Abfahrt des Paris nach Sparta dar, von wo er Helena zu sich holen will. Damit verschiebt Camerarius die Situation gegenüber dem ovidischen Prätext, wo Oenone den Brief zum Zeitpunkt der Rückkehr Paris' schreibt. Die Liebesthematik tritt in Camerarius' Gedicht zugunsten einer sozialen und moralischen Problematik zurück. Camerarius erweitert den Inhalt des Gedichts um die Problematisierung des sozialen Aufstiegs und der höfischen Gesellschaft. Oenone macht die Entdeckung der adligen Abstammung des Paris (''nobilitas inventa''), seinen plötzlichen Machtgewinn (''tanti copia regni'') und den Erwerb äußerlicher Ehre (''divinus honor formae'') als die Ursachen für den Bruch der Beziehung aus. Nun eile er "den Gaben des Glücks" (''munera fortunae'') nach. Durch seine Abkunft von Priamus und den städtischen Glanz (''urbanus splendor'') sei er nun hochmütig (''mente superbus'') geworden. Hiermit verbindet sich grundsätzlich das Thema der Lebenswahl, wobei ein Leben im Verborgenen dem Streben nach Ruhm vorzuziehen sei. (vgl. [[Mundt 2004]], 256-257).<br />
	Paris ist die bukolische Welt zuwider. Dies kann auch poetologisch gedeutet werden, wobei Camerarius bukolisches Dichten in einen Gegensatz zu einer materialistischen Welt stellt.		Paris ist die bukolische Welt zuwider. Dies kann auch poetologisch gedeutet werden, wobei Camerarius bukolisches Dichten in einen Gegensatz zu einer materialistischen Welt stellt.
	Weitere intertextuelle Modelle bieten Ovid, Tristien und [[Beeinflusser::Herodot]].<br />		Weitere intertextuelle Modelle bieten Ovid, Tristien und [[Beeinflusser::Herodot]].<br />

JS am 5. März 2019 um 16:04 Uhr

2019-03-05T16:04:25Z

← Nächstältere Version		Version vom 5. März 2019, 18:04 Uhr
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	Paris ist die bukolische Welt zuwider. Dies kann auch poetologisch gedeutet werden, wobei Camerarius bukolisches Dichten in einen Gegensatz zu einer materialistischen Welt stellt.		Paris ist die bukolische Welt zuwider. Dies kann auch poetologisch gedeutet werden, wobei Camerarius bukolisches Dichten in einen Gegensatz zu einer materialistischen Welt stellt.
	Weitere intertextuelle Modelle bieten Ovid, Tristien und [[Beeinflusser::Herodot]].<br />		Weitere intertextuelle Modelle bieten Ovid, Tristien und [[Beeinflusser::Herodot]].<br />
	Neben Bezügen zu weiteren Heroidenbriefe finden sich auch Reminiszenzen an [[Beeinflusser::Vergil]], ~~Eclogen~~, [[Beeinflusser::Homer]], Ilias und [[Beeinflusser::Ovid]], Tristien (vgl. Mundt 2004, 258).		Neben Bezügen zu weiteren Heroidenbriefe finden sich auch Reminiszenzen an [[Beeinflusser::Vergil]], Eklogen, [[Beeinflusser::Homer]], Ilias und [[Beeinflusser::Ovid]], Tristien (vgl. Mundt 2004, 258).
	=== Überlieferung ===		=== Überlieferung ===
	Das Gedicht erscheint in der Eklogenausgabe von 1568 als Ecloga XI.		Das Gedicht erscheint in der Eklogenausgabe von 1568 als Ecloga XI.
	=== Forschungsliteratur===		=== Forschungsliteratur===
	[[Mundt 2004]], 76-81 (Textausgabe und Übersetzung); 256-258 (Kommentar)		[[Mundt 2004]], 76-81 (Textausgabe und Übersetzung); 256-258 (Kommentar)

JS am 5. März 2019 um 15:42 Uhr

2019-03-05T15:42:28Z

← Nächstältere Version		Version vom 5. März 2019, 17:42 Uhr
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	Der ursprüngliche Entstehungskontext der Ekloge kann nicht mehr nachvollzogen werden.		Der ursprüngliche Entstehungskontext der Ekloge kann nicht mehr nachvollzogen werden.
	=== Aufbau und Inhalt ===		=== Aufbau und Inhalt ===
	Der Stoff der ~~Ecloge~~ rezipiert den 5. Heroidenbrief [[Beeinflusser::Ovid]]s, in dem Oenone versucht, Paris, der sich Helena zugewandt hat, wiederzuerlangen. Der Zeitpunkt der Handlung stellt die Abfahrt des Paris nach Sparta dar, von wo er Helena zu sich holen will. Damit verschiebt Camerarius die Situation gegenüber dem ovidischen Prätext, wo Oenone den Brief zum Zeitpunkt der Rückkehr Paris' schreibt. Die Liebesthematik tritt in Camerarius' Gedicht zurück zugunsten einer sozialen und moralischen Problematik. Camerarius erweitert den Inhalt des Gedichts um die Problematisierung des sozialen Aufstiegs und der höfischen Gesellschaft. Oenone macht die Entdeckung der adligen Abstammung des Paris (''nobilitas inventa''), seinen plötzlichen Machtgewinn (''tanti copia regni'') und den Erwerb äußerlicher Ehre (''divinus honor formae'') als die Ursachen für den Bruch der Beziehung aus. Nun eile er "den Gaben des Glücks" (''munera fortunae'') nach. Durch seine Abkunft von Priamus und den städtischen Glanz (''urbanus splendor'') sei er nun hochmütig (''mente superbus'') geworden. Hiermit verbindet sich grundsätzlich das Thema der Lebenswahl, wobei ein Leben im Verborgenen dem Streben nach Ruhm vorzuziehen sei. (vgl. [[Mundt 2004]], 256-257).<br />		Der Stoff der Ekloge rezipiert den 5. Heroidenbrief [[Beeinflusser::Ovid]]s, in dem Oenone versucht, Paris, der sich Helena zugewandt hat, wiederzuerlangen. Der Zeitpunkt der Handlung stellt die Abfahrt des Paris nach Sparta dar, von wo er Helena zu sich holen will. Damit verschiebt Camerarius die Situation gegenüber dem ovidischen Prätext, wo Oenone den Brief zum Zeitpunkt der Rückkehr Paris' schreibt. Die Liebesthematik tritt in Camerarius' Gedicht zurück zugunsten einer sozialen und moralischen Problematik. Camerarius erweitert den Inhalt des Gedichts um die Problematisierung des sozialen Aufstiegs und der höfischen Gesellschaft. Oenone macht die Entdeckung der adligen Abstammung des Paris (''nobilitas inventa''), seinen plötzlichen Machtgewinn (''tanti copia regni'') und den Erwerb äußerlicher Ehre (''divinus honor formae'') als die Ursachen für den Bruch der Beziehung aus. Nun eile er "den Gaben des Glücks" (''munera fortunae'') nach. Durch seine Abkunft von Priamus und den städtischen Glanz (''urbanus splendor'') sei er nun hochmütig (''mente superbus'') geworden. Hiermit verbindet sich grundsätzlich das Thema der Lebenswahl, wobei ein Leben im Verborgenen dem Streben nach Ruhm vorzuziehen sei. (vgl. [[Mundt 2004]], 256-257).<br />
	Paris ist die bukolische Welt zuwider. Dies kann auch poetologisch gedeutet werden, wobei Camerarius bukolisches Dichten in einen Gegensatz zu einer materialistischen Welt stellt.		Paris ist die bukolische Welt zuwider. Dies kann auch poetologisch gedeutet werden, wobei Camerarius bukolisches Dichten in einen Gegensatz zu einer materialistischen Welt stellt.
	Weitere intertextuelle Modelle bieten Ovid, Tristien und [[Beeinflusser::Herodot]].<br />		Weitere intertextuelle Modelle bieten Ovid, Tristien und [[Beeinflusser::Herodot]].<br />

JS am 9. Februar 2019 um 12:19 Uhr

2019-02-09T12:19:30Z

← Nächstältere Version		Version vom 9. Februar 2019, 14:19 Uhr
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	\|d_language=Latein		\|d_language=Latein
	\|d_werktitle=Oenone		\|d_werktitle=Oenone
	\|Kurzbeschreibung=Ekloge zur Liebesthematik, die ~~den Inhalt des Gedichts um die~~ Problematisierung des sozialen Aufstiegs und der höfischen Gesellschaft ~~erweitert~~.		\|Kurzbeschreibung=Ekloge zur Liebesthematik, die jedoch zugunsten einer Problematisierung des sozialen Aufstiegs und der höfischen Gesellschaft zurücktritt.
	\|Register=Bukolik;Poetik;		\|Register=Bukolik;Poetik;
	\|Paratext_jn=nein		\|Paratext_jn=nein
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	\|Gedicht_jn=nein		\|Gedicht_jn=nein
	\|Incipit=Iam freta scindebant Phrygiae Hellespontia naves		\|Incipit=Iam freta scindebant Phrygiae Hellespontia naves
	\|w_ueberprueft=~~noch nicht~~ am Original überprüft		\|w_ueberprueft=am Original überprüft
	\|w_bearbeitungsstand=~~unkorrigiert~~		\|w_bearbeitungsstand=korrigiert
	\|Wiedervorlage=ja		\|Wiedervorlage=ja
	\|w_bearbeiter=JS		\|w_bearbeiter=JS
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	Der ursprüngliche Entstehungskontext der Ekloge kann nicht mehr nachvollzogen werden.		Der ursprüngliche Entstehungskontext der Ekloge kann nicht mehr nachvollzogen werden.
	=== Aufbau und Inhalt ===		=== Aufbau und Inhalt ===
	Der Stoff der Ecloge rezipiert den 5. Heroidenbrief [[Beeinflusser::Ovid]]s, in dem Oenone versucht, Paris, der sich Helena zugewandt hat, wiederzuerlangen. Der Zeitpunkt der Handlung stellt die Abfahrt des Paris nach Sparta dar, von wo er Helena zu sich holen will. Damit verschiebt Camerarius die Situation gegenüber dem ovidischen Prätext, wo Oenone den Brief zum Zeitpunkt der Rückkehr Paris' schreibt. Die Liebesthematik tritt in Camerarius' Gedicht zurück zugunsten einer sozialen und moralischen Problematik. Camerarius erweitert ~~die~~ Inhalt des Gedichts um die Problematisierung sozialen Aufstiegs und der höfischen Gesellschaft. Oenone macht die Entdeckung der adligen Abstammung des Paris (''nobilitas inventa''), seinen ~~plötzliche~~ Machtgewinn (''tanti copia regni'') und den ~~Gewinn an~~ äußerlicher Ehre (''divinus honor formae'') als die Ursachen für den Bruch der Beziehung aus. Nun eile er "den ~~Gsben~~ des Glücks" (''munera fortunae'') nach. Durch seine Abkunft von Priamus und den städtischen Glanz (''urbanus splendor'') sei er nun hochmütig (''mente superbus'') geworden. Hiermit verbindet sich grundsätzlich das Thema der Lebenswahl an, wobei ein Leben im Verborgenen dem Streben nach Ruhm vorzuziehen sei. (vgl. [[Mundt 2004]], 256-257).<br />		Der Stoff der Ecloge rezipiert den 5. Heroidenbrief [[Beeinflusser::Ovid]]s, in dem Oenone versucht, Paris, der sich Helena zugewandt hat, wiederzuerlangen. Der Zeitpunkt der Handlung stellt die Abfahrt des Paris nach Sparta dar, von wo er Helena zu sich holen will. Damit verschiebt Camerarius die Situation gegenüber dem ovidischen Prätext, wo Oenone den Brief zum Zeitpunkt der Rückkehr Paris' schreibt. Die Liebesthematik tritt in Camerarius' Gedicht zurück zugunsten einer sozialen und moralischen Problematik. Camerarius erweitert den Inhalt des Gedichts um die Problematisierung des sozialen Aufstiegs und der höfischen Gesellschaft. Oenone macht die Entdeckung der adligen Abstammung des Paris (''nobilitas inventa''), seinen plötzlichen Machtgewinn (''tanti copia regni'') und den Erwerb äußerlicher Ehre (''divinus honor formae'') als die Ursachen für den Bruch der Beziehung aus. Nun eile er "den Gaben des Glücks" (''munera fortunae'') nach. Durch seine Abkunft von Priamus und den städtischen Glanz (''urbanus splendor'') sei er nun hochmütig (''mente superbus'') geworden. Hiermit verbindet sich grundsätzlich das Thema der Lebenswahl, wobei ein Leben im Verborgenen dem Streben nach Ruhm vorzuziehen sei. (vgl. [[Mundt 2004]], 256-257).<br />
	Paris ist die bukolische Welt zuwider. Dies kann auch poetologisch gedeutet werden, wobei Camerarius bukolisches Dichten in einen Gegensatz zu einer materialistischen Welt stellt.		Paris ist die bukolische Welt zuwider. Dies kann auch poetologisch gedeutet werden, wobei Camerarius bukolisches Dichten in einen Gegensatz zu einer materialistischen Welt stellt.
	Weitere intertextuelle ~~Modell~~ bieten Ovid, Tristien und [[Beeinflusser::Herodot]].<br />		Weitere intertextuelle Modelle bieten Ovid, Tristien und [[Beeinflusser::Herodot]].<br />
	Neben Bezügen ~~auf weitere~~ Heroidenbriefe finden sich auch Reminiszenzen an [[Beeinflusser::Vergil]], Eclogen, [[Beeinflusser::Homer]], Ilias und [[Beeinflusser::Ovid]], Tristien (vgl. Mundt 2004, 258).		Neben Bezügen zu weiteren Heroidenbriefe finden sich auch Reminiszenzen an [[Beeinflusser::Vergil]], Eclogen, [[Beeinflusser::Homer]], Ilias und [[Beeinflusser::Ovid]], Tristien (vgl. Mundt 2004, 258).
	=== Überlieferung ===		=== Überlieferung ===
	Das Gedicht erscheint in der Eklogenausgabe von 1568 als Ecloga XI.		Das Gedicht erscheint in der Eklogenausgabe von 1568 als Ecloga XI.
	=== Forschungsliteratur===		=== Forschungsliteratur===
	[[Mundt 2004]], 76-81 (Textausgabe und Übersetzung); 256-258 (Kommentar)		[[Mundt 2004]], 76-81 (Textausgabe und Übersetzung); 256-258 (Kommentar)

JS am 7. Februar 2019 um 14:00 Uhr

2019-02-07T14:00:58Z

← Nächstältere Version		Version vom 7. Februar 2019, 16:00 Uhr
Zeile 6:		Zeile 6:
	\|d_language=Latein		\|d_language=Latein
	\|d_werktitle=Oenone		\|d_werktitle=Oenone
			\|Kurzbeschreibung=Ekloge zur Liebesthematik, die den Inhalt des Gedichts um die Problematisierung des sozialen Aufstiegs und der höfischen Gesellschaft erweitert.
	\|Register=Bukolik;Poetik;		\|Register=Bukolik;Poetik;
	\|Paratext_jn=nein		\|Paratext_jn=nein

Noeth: Werke_Erstdrucke_Seiten

2019-01-27T01:01:46Z

Werke_Erstdrucke_Seiten

← Nächstältere Version		Version vom 27. Januar 2019, 03:01 Uhr
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	===Widmung und Entstehungskontext===		===Widmung und Entstehungskontext===

Noeth: Änderungen von Noeth (Diskussion) wurden auf die letzte Version von JS zurückgesetzt

2018-07-31T12:12:52Z

Änderungen von Noeth (Diskussion) wurden auf die letzte Version von JS zurückgesetzt

← Nächstältere Version		Version vom 31. Juli 2018, 14:12 Uhr
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	\|Name=Joachim Camerarius I.		\|Name=Joachim Camerarius I.
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