Camerarius, Norica (Werk), 1532 - Versionsgeschichte

HIWI am 13. September 2023 um 15:25 Uhr

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	=== Forschungsliteratur ===		=== Forschungsliteratur ===
	* [[Ludwig ~~2003a~~]] unter anderem mit einem Fokus auf der Rezeption [[Erwähnte Person::Giovanni Gioviano Pontano\|Pontanos]];		* [[Ludwig 2002a]] unter anderem mit einem Fokus auf der Rezeption [[Erwähnte Person::Giovanni Gioviano Pontano\|Pontanos]];
	* [[Gindhart 2017]].<br />		* [[Gindhart 2017]].<br />
	Zur Nürnberger ''sodalitas''		Zur Nürnberger ''sodalitas''
	* [[Kunkler 1998]], S. 128-136 (jedoch mit einigen Missverständnissen bei der Übersetzung der Passagen aus den "Norica");		* [[Kunkler 1998]], S. 128-136 (jedoch mit einigen Missverständnissen bei der Übersetzung der Passagen aus den "Norica");
	* [[Ludwig 2003a]].

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	=== Publikationskontext ===		=== Publikationskontext ===

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	=== Publikationskontext ===		=== Publikationskontext ===

MG: /* Forschungsliteratur */

2019-05-06T12:54:32Z

Forschungsliteratur

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	=== Forschungsliteratur ===		=== Forschungsliteratur ===
	[[Ludwig 2003a]] unter anderem mit einem Fokus auf der Rezeption [[Erwähnte Person::Giovanni Gioviano Pontano\|Pontanos]]; [[Gindhart 2017]].<br />		* [[Ludwig 2003a]] unter anderem mit einem Fokus auf der Rezeption [[Erwähnte Person::Giovanni Gioviano Pontano\|Pontanos]];
	Zur Nürnberger ''sodalitas'' [[Kunkler 1998]], S. 128-136 (jedoch mit einigen Missverständnissen bei der Übersetzung der Passagen aus den "Norica"); [[Ludwig 2003a]].		* [[Gindhart 2017]].<br />
			Zur Nürnberger ''sodalitas''
			* [[Kunkler 1998]], S. 128-136 (jedoch mit einigen Missverständnissen bei der Übersetzung der Passagen aus den "Norica");
			* [[Ludwig 2003a]].

MG: /* Überlieferung */

2019-05-06T11:00:21Z

Überlieferung

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	=== Überlieferung ===		=== Überlieferung ===
	Konrad Lykosthenes verbindet 1552 in einer [[Obsequens, Prodigiorum liber, 1552\|Sammelausgabe]] den "Liber prodigiorum" des spätantiken Autors Iulius Obsequens, den er supplementiert und mit zahlreichen Holzschnitten versehen lässt, mit einer Neuausgabe der drei Bücher "Dialogi de prodigiis" des Polidoro Virgili und der "Norica". Die Sammelausgabe wurde 1553 von Jean de Tournes in Lyon [[Obsequens, Prodigiorum liber, 1553\|nachgedruckt]], erschien 1554 in [[Obsequens, Prodigiorum liber (ital.), 1554\|italienischer Übersetzung]] und wurde 1589 [[Obsequens, Prodigiorum liber, 1589\|erneut aufgelegt]].		Konrad Lykosthenes verbindet 1552 in einer [[Obsequens, Prodigiorum liber, 1552\|Sammelausgabe]] den "Liber prodigiorum" des spätantiken Autors Iulius Obsequens, den er supplementiert und mit zahlreichen Holzschnitten versehen lässt, mit einer Neuausgabe der drei Bücher "Dialogi de prodigiis" des Polidoro Virgili und der "Norica". Die Sammelausgabe wurde 1553 von [[Jean de Tournes I.\|Jean de Tournes]] in Lyon [[Obsequens, Prodigiorum liber, 1553\|nachgedruckt]], erschien 1554 in [[Obsequens, Prodigiorum liber (ital.), 1554\|italienischer Übersetzung]] und wurde 1589 [[Obsequens, Prodigiorum liber, 1589\|erneut aufgelegt]].

	=== Forschungsliteratur ===		=== Forschungsliteratur ===
	[[Ludwig 2003a]] unter anderem mit einem Fokus auf der Rezeption [[Erwähnte Person::Giovanni Gioviano Pontano\|Pontanos]]; [[Gindhart 2017]].<br />		[[Ludwig 2003a]] unter anderem mit einem Fokus auf der Rezeption [[Erwähnte Person::Giovanni Gioviano Pontano\|Pontanos]]; [[Gindhart 2017]].<br />
	Zur Nürnberger ''sodalitas'' [[Kunkler 1998]], S. 128-136 (jedoch mit einigen Missverständnissen bei der Übersetzung der Passagen aus den "Norica"); [[Ludwig 2003a]].		Zur Nürnberger ''sodalitas'' [[Kunkler 1998]], S. 128-136 (jedoch mit einigen Missverständnissen bei der Übersetzung der Passagen aus den "Norica"); [[Ludwig 2003a]].

MG: /* Zueignung, Aufbau und Inhalt */

2019-05-06T10:57:17Z

Zueignung, Aufbau und Inhalt

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	Camerarius adressiert die "Norica" an [[Werkadressat::Andreas Fuchs]], Domherrn zu Bamberg. Er beginnt die Schrift mit einer ausführlichen Zeitklage, die in straftheologischen Reflexionen mündet. Der Komet von 1531 wird schon hier als ''coronis'' und 'letzter Mahner' (A7r) einer auffallenden Häufung von Prodigien interpretiert, die auf eine bevorstehende, gravierende göttliche Strafe weise. Es folgen Eckdaten seiner eigenen Kometenbeobachtung (A7r/v), bevor die Schrift dann auf die Gesprächssituation übergeht.<br />		Camerarius adressiert die "Norica" an [[Werkadressat::Andreas Fuchs]], Domherrn zu Bamberg. Er beginnt die Schrift mit einer ausführlichen Zeitklage, die in straftheologischen Reflexionen mündet. Der Komet von 1531 wird schon hier als ''coronis'' und 'letzter Mahner' (A7r) einer auffallenden Häufung von Prodigien interpretiert, die auf eine bevorstehende, gravierende göttliche Strafe weise. Es folgen Eckdaten seiner eigenen Kometenbeobachtung (A7r/v), bevor die Schrift dann auf die Gesprächssituation übergeht.<br />
	Hauptunterredner sind [[Erwähnte Person::Michael Roting]], Schüler Melanchthons und Lehrer für Rhetorik und Dialektik am [[Erwähnte Körperschaft::Egidiengymnasium (Nürnberg)\|Nürnberger Egidiengymnasium]], (Buch 1) und Joachim Camerarius (Buch 2). Anders als in Ciceros Schrift "De divinatione" sind die beiden Bücher als Komplemente aufeinander zugeordnet, Gegenpositionen werden innerhalb der Bucheinheiten verhandelt.<br />		Hauptunterredner sind [[Erwähnte Person::Michael Roting]], Schüler Melanchthons und Lehrer für Rhetorik und Dialektik am [[Erwähnte Körperschaft::Egidiengymnasium (Nürnberg)\|Nürnberger Egidiengymnasium]], (Buch 1) und Joachim Camerarius (Buch 2). Anders als in Ciceros Schrift "De divinatione" sind die beiden Bücher als Komplemente aufeinander zugeordnet, Gegenpositionen werden innerhalb der Bucheinheiten verhandelt.<br />
	Buch 1<br />		'''Buch 1'''<br />
	Roting schreibt einem himmlischen ''ostentum'' folgende Eigenschaften zu: Es besitzt eine nicht- bzw. übernatürliche Qualität, es kann sich in der Sphäre der Luft oder aber im superlunaren, kosmischen Bereich befinden und es fällt aufgrund seiner Seltenheit und Besonderheit auf (Bl. B1r). Danach referiert er naturkundliche Theorien zur ''natura cometarum'' und ergänzt diese durch eine weitere These, nämlich dass Kometen von Gott neu erschaffen seien, um große Unglücke anzukündigen (Bl. C2v). Es folgen historisch verbürgte Unglücke nach Kometenerscheinungen und Ausführungen zur astrologischen Auslegung der Kometenparameter.<br />		Roting schreibt einem himmlischen ''ostentum'' folgende Eigenschaften zu: Es besitzt eine nicht- bzw. übernatürliche Qualität, es kann sich in der Sphäre der Luft oder aber im superlunaren, kosmischen Bereich befinden und es fällt aufgrund seiner Seltenheit und Besonderheit auf (Bl. B1r). Danach referiert er naturkundliche Theorien zur ''natura cometarum'' und ergänzt diese durch eine weitere These, nämlich dass Kometen von Gott neu erschaffen seien, um große Unglücke anzukündigen (Bl. C2v). Es folgen historisch verbürgte Unglücke nach Kometenerscheinungen und Ausführungen zur astrologischen Auslegung der Kometenparameter.<br />
	Buch 2<br />		'''Buch 2'''<br />
	Camerarius betont ebenfalls die unheilskündende Signifikanz der Kometen und erläutert die Zeichenfunktion der Prodigien, die in der Allmacht Gottes und seinem planvollen Wirken in der Welt begründet sei. Die alles vorausdenkende ''providentia'' Gottes, seine Kommunikation mit Hilfe außergewöhnlicher, von ihm verantworteter Naturerscheinungen sowie die Eliminierung des Zufalls sind Dreh- und Angelpunkte seiner Rede. Reflexionen über das ubiquitäre Bedürfnis der Menschen, die Zukunft vorauszuwissen, über Freiheit und Determination menschlichen Wollens und Handelns (mit klarer Aussprache für letztere) sowie über den Nutzen, Einblicke in die Zukunft und kommende Katastrophen zu haben, ergänzen seine Ausführungen. Durch eine lange Liste von ''exempla'' stützt er die These, dass alles Außergewöhnliche durch Gott mit außergewöhnlichen Zeichen angezeigt werde. Die Ausführungen enden mit Allgemeinplätzen zu den Folgen des aktuellen Kometen und einem Aufruf zu Gebeten, um diese abzuwenden. Damit werden Treffen und Gespräch beendet.		Camerarius betont ebenfalls die unheilskündende Signifikanz der Kometen und erläutert die Zeichenfunktion der Prodigien, die in der Allmacht Gottes und seinem planvollen Wirken in der Welt begründet sei. Die alles vorausdenkende ''providentia'' Gottes, seine Kommunikation mit Hilfe außergewöhnlicher, von ihm verantworteter Naturerscheinungen sowie die Eliminierung des Zufalls sind Dreh- und Angelpunkte seiner Rede. Reflexionen über das ubiquitäre Bedürfnis der Menschen, die Zukunft vorauszuwissen, über Freiheit und Determination menschlichen Wollens und Handelns (mit klarer Aussprache für letztere) sowie über den Nutzen, Einblicke in die Zukunft und kommende Katastrophen zu haben, ergänzen seine Ausführungen. Durch eine lange Liste von ''exempla'' stützt er die These, dass alles Außergewöhnliche durch Gott mit außergewöhnlichen Zeichen angezeigt werde. Die Ausführungen enden mit Allgemeinplätzen zu den Folgen des aktuellen Kometen und einem Aufruf zu Gebeten, um diese abzuwenden. Damit werden Treffen und Gespräch beendet.

Noeth: Werke_Erstdrucke_Seiten

2019-01-27T00:58:04Z

Werke_Erstdrucke_Seiten

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	=== Publikationskontext ===		=== Publikationskontext ===

MG: /* Zueignung, Aufbau und Inhalt */

2018-10-16T13:37:07Z

Zueignung, Aufbau und Inhalt

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	=== Zueignung, Aufbau und Inhalt ===		=== Zueignung, Aufbau und Inhalt ===
	Camerarius adressiert die "Norica" an [[Werkadressat::Andreas Fuchs]], Domherrn zu Bamberg. Er beginnt die Schrift mit einer ausführlichen Zeitklage, die in straftheologischen Reflexionen mündet. Der Komet von 1531 wird schon hier als ''coronis'' und 'letzter Mahner' (A7r) einer auffallenden Häufung von Prodigien interpretiert, die auf eine bevorstehende, gravierende göttliche Strafe weise. Es folgen Eckdaten seiner eigenen Kometenbeobachtung (A7r/v), bevor die Schrift dann auf die Gesprächssituation übergeht.<br />		Camerarius adressiert die "Norica" an [[Werkadressat::Andreas Fuchs]], Domherrn zu Bamberg. Er beginnt die Schrift mit einer ausführlichen Zeitklage, die in straftheologischen Reflexionen mündet. Der Komet von 1531 wird schon hier als ''coronis'' und 'letzter Mahner' (A7r) einer auffallenden Häufung von Prodigien interpretiert, die auf eine bevorstehende, gravierende göttliche Strafe weise. Es folgen Eckdaten seiner eigenen Kometenbeobachtung (A7r/v), bevor die Schrift dann auf die Gesprächssituation übergeht.<br />
	Hauptunterredner sind [[Erwähnte Person::Michael Roting]], Schüler Melanchthons und Lehrer für Rhetorik und Dialektik am Nürnberger Egidiengymnasium, (Buch 1) und Joachim Camerarius (Buch 2). Anders als in Ciceros Schrift "De divinatione" sind die beiden Bücher als Komplemente aufeinander zugeordnet, Gegenpositionen werden innerhalb der Bucheinheiten verhandelt.<br />		Hauptunterredner sind [[Erwähnte Person::Michael Roting]], Schüler Melanchthons und Lehrer für Rhetorik und Dialektik am [[Erwähnte Körperschaft::Egidiengymnasium (Nürnberg)\|Nürnberger Egidiengymnasium]], (Buch 1) und Joachim Camerarius (Buch 2). Anders als in Ciceros Schrift "De divinatione" sind die beiden Bücher als Komplemente aufeinander zugeordnet, Gegenpositionen werden innerhalb der Bucheinheiten verhandelt.<br />
	Buch 1<br />		Buch 1<br />
	Roting schreibt einem himmlischen ''ostentum'' folgende Eigenschaften zu: Es besitzt eine nicht- bzw. übernatürliche Qualität, es kann sich in der Sphäre der Luft oder aber im superlunaren, kosmischen Bereich befinden und es fällt aufgrund seiner Seltenheit und Besonderheit auf (Bl. B1r). Danach referiert er naturkundliche Theorien zur ''natura cometarum'' und ergänzt diese durch eine weitere These, nämlich dass Kometen von Gott neu erschaffen seien, um große Unglücke anzukündigen (Bl. C2v). Es folgen historisch verbürgte Unglücke nach Kometenerscheinungen und Ausführungen zur astrologischen Auslegung der Kometenparameter.<br />		Roting schreibt einem himmlischen ''ostentum'' folgende Eigenschaften zu: Es besitzt eine nicht- bzw. übernatürliche Qualität, es kann sich in der Sphäre der Luft oder aber im superlunaren, kosmischen Bereich befinden und es fällt aufgrund seiner Seltenheit und Besonderheit auf (Bl. B1r). Danach referiert er naturkundliche Theorien zur ''natura cometarum'' und ergänzt diese durch eine weitere These, nämlich dass Kometen von Gott neu erschaffen seien, um große Unglücke anzukündigen (Bl. C2v). Es folgen historisch verbürgte Unglücke nach Kometenerscheinungen und Ausführungen zur astrologischen Auslegung der Kometenparameter.<br />

MG am 16. Oktober 2018 um 13:33 Uhr

2018-10-16T13:33:13Z

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	\|d_werktitle=Norica sive de ostentis		\|d_werktitle=Norica sive de ostentis
	\|Kurzbeschreibung=In den zwei Büchern "Norica" wird in Form eines ciceronischen Dialoges von den Hauptunterrednern Michael Roting und Joachim Camerarius ein breites Spektrum an existentem, pluralem Kometenwissen entfaltet. Kometen werden dabei aus komplementären Perspektiven, auf der breiten Basis von antiken Zeugnissen, der Evidenz historischer ''exempla'', eigener Beobachtung und zeitgenössischen Deutungsangeboten betrachtet. Grundsätzlich wird von einer in der göttlichen Allmacht und Providenz begründeten Signifikanz ausgegangen.		\|Kurzbeschreibung=In den zwei Büchern "Norica" wird in Form eines ciceronischen Dialoges von den Hauptunterrednern Michael Roting und Joachim Camerarius ein breites Spektrum an existentem, pluralem Kometenwissen entfaltet. Kometen werden dabei aus komplementären Perspektiven, auf der breiten Basis von antiken Zeugnissen, der Evidenz historischer ''exempla'', eigener Beobachtung und zeitgenössischen Deutungsangeboten betrachtet. Grundsätzlich wird von einer in der göttlichen Allmacht und Providenz begründeten Signifikanz ausgegangen.
	\|Register=Dialog;Kometen;Divination;Straftheologie;Astrologie;Willensfreiheit;		\|Register=Dialog;Kometen;Divination;Straftheologie;Astrologie;Willensfreiheit;Komet 1531 (1P/Halley)
	~~\|Anlass=~~Komet 1531 (1P/Halley);
	\|Paratext_jn=nein		\|Paratext_jn=nein
	\|Druck=[[Camerarius, Norica (Druck), 1532]]; [[Obsequens, Prodigiorum liber, 1552]]; [[Obsequens, Prodigiorum liber, 1553]]; [[Obsequens, Prodigiorum liber (ital.), 1554]]; [[Obsequens, Prodigiorum liber, 1589]]		\|Druck=[[Camerarius, Norica (Druck), 1532]]; [[Obsequens, Prodigiorum liber, 1552]]; [[Obsequens, Prodigiorum liber, 1553]]; [[Obsequens, Prodigiorum liber (ital.), 1554]]; [[Obsequens, Prodigiorum liber, 1589]]

MG: /* Publikationskontext */

2018-10-16T13:30:45Z

Publikationskontext

← Nächstältere Version		Version vom 16. Oktober 2018, 15:30 Uhr
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	}}		}}
	=== Publikationskontext ===		=== Publikationskontext ===
	Melanchthon besorgte den Druck der "Norica" in Wittenberg bei [[Georg Rhau]]. Er empfiehlt Werk und Verfasser durch eine [[Melanchthon an Gaurico, 02.1532\|Widmung]] an den Astrologen [[Widmungsempfänger::Luca Gaurico]], zu der ihn der Drucker gedrängt habe (Brief vom 12. März 1532; MBW T 5, Nr. 1224, 1).<br />		[[Philipp Melanchthon\|Melanchthon]] besorgte den Druck der "Norica" in Wittenberg bei [[Georg Rhau]]. Er empfiehlt Werk und Verfasser durch eine [[Melanchthon an Gaurico, 02.1532\|Widmung]] an den Astrologen [[Widmungsempfänger::Luca Gaurico]], zu der ihn der Drucker gedrängt habe (Brief vom 12. März 1532; MBW T 5, Nr. 1224, 1).<br />
	Melanchthon hatte mit Camerarius vor der Drucklegung Passagen der Schrift diskutiert (z.B. Brief vom 31. Dezember 1531; MBW T 5, Nr. 1207, 2). Bei einer Ptolemaiosstelle griff er eigenmächtig in das Manuskript ein, wie er Camerarius in dem Brief vom 12. März 1532 mitteilt, der die frisch gedruckten "Norica" begleitet (MBW T 5, Nr. 1224, 2).		Melanchthon hatte mit Camerarius vor der Drucklegung Passagen der Schrift diskutiert (z.B. Brief vom 31. Dezember 1531; MBW T 5, Nr. 1207, 2). Bei einer Ptolemaiosstelle griff er eigenmächtig in das Manuskript ein, wie er Camerarius in dem Brief vom 12. März 1532 mitteilt, der die frisch gedruckten "Norica" begleitet (MBW T 5, Nr. 1224, 2).