Camerarius, Commentarii Thebaidos fabularum Sophoclis, 1534 - Versionsgeschichte

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	=== Widmung und Entstehungskontext ===		=== Widmung und Entstehungskontext ===
	Widmungsempfänger dieser Edition ist [[Widmungsempfänger::Franz Burchart]]. Ursprünglich muss Camerarius' Vorhaben weiter gefasst gewesen sein und auch eine Kommentierung zu Euripides vorgesehen haben: Am 6. Februar 1533 bedankt sich Melanchthon bei Camerarius, dass er das Vorhaben einer Kommentierung der Thebanischen Tragödien des Euripides und des Sophokles auf sich genommen habe ([https://~~www~~.hadw-bw.de/~~forschung/forschungsstelle/melanchthon-briefwechsel-mbw/mbw-regest?rn=1~~ MBW – Regesten online], Nr. 1305).		Widmungsempfänger dieser Edition ist [[Widmungsempfänger::Franz Burchart]]. Ursprünglich muss Camerarius' Vorhaben weiter gefasst gewesen sein und auch eine Kommentierung zu Euripides vorgesehen haben: Am 6. Februar 1533 bedankt sich Melanchthon bei Camerarius, dass er das Vorhaben einer Kommentierung der Thebanischen Tragödien des Euripides und des Sophokles auf sich genommen habe ([https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 1305).
	=== Aufbau und Inhalt ===		=== Aufbau und Inhalt ===
	Kommentar zu den Sophokles-Tragödien aus dem Thebanischen Sagenkreis ("Oedipus", "Oedipus auf Kolonos", "Antigone"). In der Einleitung zur Geschichte und zur Theorie der Tragödie (''De tragico carmine et illius praecipuis authoribus apud Graecis'') setzt sich Camerarius insbesondere mit dem [[Beeinflusser::Aristoteles\|aristotelischen]] ''imitatio''-Konzept und der Erzeugung von ''misericordia'' und ''terrores'' beim Publikum (''auditores'') auseinander. Auch die Differenz zu [[Erwähnte Person::Euripides]] wird gemäß Aristoteles thematisiert. Der [[Erwähntes Werk::Aristoteles, Liber de poetica\|''liber de poetica, qui Aristoteli ascribitur'']] wird hierbei explizit erwähnt.<br>		Kommentar zu den Sophokles-Tragödien aus dem Thebanischen Sagenkreis ("Oedipus", "Oedipus auf Kolonos", "Antigone"). In der Einleitung zur Geschichte und zur Theorie der Tragödie (''De tragico carmine et illius praecipuis authoribus apud Graecis'') setzt sich Camerarius insbesondere mit dem [[Beeinflusser::Aristoteles\|aristotelischen]] ''imitatio''-Konzept und der Erzeugung von ''misericordia'' und ''terrores'' beim Publikum (''auditores'') auseinander. Auch die Differenz zu [[Erwähnte Person::Euripides]] wird gemäß Aristoteles thematisiert. Der [[Erwähntes Werk::Aristoteles, Liber de poetica\|''liber de poetica, qui Aristoteli ascribitur'']] wird hierbei explizit erwähnt.<br>
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	Michael Lurje sieht bei allem Einfluss des [[Beeinflusser::Aristoteles]] auf diesen Kommentar hier bereits eine Tendenz zu einer Christianisierung der Tragödie wirksam, die dann Philipp Melanchthon in seiner "Cohortatio ad legendas tragoedias et comoedias" aus dem Jahr 1545 zum Programm entwickeln wird.		Michael Lurje sieht bei allem Einfluss des [[Beeinflusser::Aristoteles]] auf diesen Kommentar hier bereits eine Tendenz zu einer Christianisierung der Tragödie wirksam, die dann Philipp Melanchthon in seiner "Cohortatio ad legendas tragoedias et comoedias" aus dem Jahr 1545 zum Programm entwickeln wird.
	=== Überlieferung ===		=== Überlieferung ===
	In der 2. Hälfte des Oktober 1534 liest Melanchthon die "Antigone" mit dem Kommentar des Camerarius. Die Lektüre verleite ihn zu gefährlichen Bemerkungen, die er im Kreis der Freunde vorbringe. Wiederholt bedankt er sich für die Zusendung des Sophokles-Ausgabe. Er erfreue sich in seiner gefahrvollen Lage daran ([https://~~www~~.hadw-bw.de/~~forschung/forschungsstelle/melanchthon-briefwechsel-mbw/mbw-regest?rn=1~~ MBW – Regesten online], Nr. 1505). Am 5. Dezember 1534 teilt Melanchthon Camerarius mit, dass er von [[Georg Sabinus\|Sabinus]] Bericht habe, dass Camerarius' Sophokles-Kommentar in Rom auf große Bewunderung stoße ([https://~~www~~.hadw-bw.de/~~forschung/forschungsstelle/melanchthon-briefwechsel-mbw/mbw-regest?rn=1~~ MBW – Regesten online], Nr. 1510).<br>		In der 2. Hälfte des Oktober 1534 liest Melanchthon die "Antigone" mit dem Kommentar des Camerarius. Die Lektüre verleite ihn zu gefährlichen Bemerkungen, die er im Kreis der Freunde vorbringe. Wiederholt bedankt er sich für die Zusendung des Sophokles-Ausgabe. Er erfreue sich in seiner gefahrvollen Lage daran ([https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 1505). Am 5. Dezember 1534 teilt Melanchthon Camerarius mit, dass er von [[Georg Sabinus\|Sabinus]] Bericht habe, dass Camerarius' Sophokles-Kommentar in Rom auf große Bewunderung stoße ([https://melanchthon.hadw-bw.de/regesten.html MBW – Regesten online], Nr. 1510).<br>
	Der Kommentar kann aufgrund der mehrfachen Nachdrucke und Erweiterungen als die am weitesten verbreitete Interpretation zu den Sophoklestragödien bis zum Anfang des 17. Jahrhunderts betrachtet werden. Sie bildete "Ausgangspunkt und Grundlage der Sophokles-Rezeption zumindest in Deutschland" (Lurje 2004, S. 94, Fn 4).		Der Kommentar kann aufgrund der mehrfachen Nachdrucke und Erweiterungen als die am weitesten verbreitete Interpretation zu den Sophoklestragödien bis zum Anfang des 17. Jahrhunderts betrachtet werden. Sie bildete "Ausgangspunkt und Grundlage der Sophokles-Rezeption zumindest in Deutschland" (Lurje 2004, S. 94, Fn 4).
	===Forschungsliteratur===		===Forschungsliteratur===
	*[[Lurje 2004]].		*[[Lurje 2004]].
	*[[Ryan 2017]].		*[[Ryan 2017]].

MG am 15. März 2023 um 11:27 Uhr

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	=== Widmung und Entstehungskontext ===		=== Widmung und Entstehungskontext ===

MH: Textersetzung - „[http://www.haw.uni-heidelberg.de/forschung/forschungsstellen/melanchthon/mbw-online.de.html MBW –“ durch „[https://www.hadw-bw.de/forschung/forschungsstelle/melanchthon-briefwechsel-mbw/mbw-regest?rn=1 MBW –“

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Textersetzung - „[http://www.haw.uni-heidelberg.de/forschung/forschungsstellen/melanchthon/mbw-online.de.html MBW –“ durch „[https://www.hadw-bw.de/forschung/forschungsstelle/melanchthon-briefwechsel-mbw/mbw-regest?rn=1 MBW –“

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	=== Widmung und Entstehungskontext ===		=== Widmung und Entstehungskontext ===
	Widmungsempfänger dieser Edition ist [[Widmungsempfänger::Franz Burchart]]. Ursprünglich muss Camerarius' Vorhaben weiter gefasst gewesen sein und auch eine Kommentierung zu Euripides vorgesehen haben: Am 6. Februar 1533 bedankt sich Melanchthon bei Camerarius, dass er das Vorhaben einer Kommentierung der Thebanischen Tragödien des Euripides und des Sophokles auf sich genommen habe ([~~http~~://www.~~haw.uni~~-~~heidelberg~~.de/forschung/~~forschungsstellen~~/melanchthon/mbw-~~online.de.html~~ MBW – Regesten online], Nr. 1305).		Widmungsempfänger dieser Edition ist [[Widmungsempfänger::Franz Burchart]]. Ursprünglich muss Camerarius' Vorhaben weiter gefasst gewesen sein und auch eine Kommentierung zu Euripides vorgesehen haben: Am 6. Februar 1533 bedankt sich Melanchthon bei Camerarius, dass er das Vorhaben einer Kommentierung der Thebanischen Tragödien des Euripides und des Sophokles auf sich genommen habe ([https://www.hadw-bw.de/forschung/forschungsstelle/melanchthon-briefwechsel-mbw/mbw-regest?rn=1 MBW – Regesten online], Nr. 1305).
	=== Aufbau und Inhalt ===		=== Aufbau und Inhalt ===
	Kommentar zu den Sophokles-Tragödien aus dem Thebanischen Sagenkreis ("Oedipus", "Oedipus auf Kolonos", "Antigone"). In der Einleitung zur Geschichte und zur Theorie der Tragödie (''De tragico carmine et illius praecipuis authoribus apud Graecis'') setzt sich Camerarius insbesondere mit dem [[Beeinflusser::Aristoteles\|aristotelischen]] ''imitatio''-Konzept und der Erzeugung von ''misericordia'' und ''terrores'' beim Publikum (''auditores'') auseinander. Auch die Differenz zu [[Erwähnte Person::Euripides]] wird gemäß Aristoteles thematisiert. Der [[Erwähntes Werk::Aristoteles, Liber de poetica\|''liber de poetica, qui Aristoteli ascribitur'']] wird hierbei explizit erwähnt.<br>		Kommentar zu den Sophokles-Tragödien aus dem Thebanischen Sagenkreis ("Oedipus", "Oedipus auf Kolonos", "Antigone"). In der Einleitung zur Geschichte und zur Theorie der Tragödie (''De tragico carmine et illius praecipuis authoribus apud Graecis'') setzt sich Camerarius insbesondere mit dem [[Beeinflusser::Aristoteles\|aristotelischen]] ''imitatio''-Konzept und der Erzeugung von ''misericordia'' und ''terrores'' beim Publikum (''auditores'') auseinander. Auch die Differenz zu [[Erwähnte Person::Euripides]] wird gemäß Aristoteles thematisiert. Der [[Erwähntes Werk::Aristoteles, Liber de poetica\|''liber de poetica, qui Aristoteli ascribitur'']] wird hierbei explizit erwähnt.<br>
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	Michael Lurje sieht bei allem Einfluss des [[Beeinflusser::Aristoteles]] auf diesen Kommentar hier bereits eine Tendenz zu einer Christianisierung der Tragödie wirksam, die dann Philipp Melanchthon in seiner "Cohortatio ad legendas tragoedias et comoedias" aus dem Jahr 1545 zum Programm entwickeln wird.		Michael Lurje sieht bei allem Einfluss des [[Beeinflusser::Aristoteles]] auf diesen Kommentar hier bereits eine Tendenz zu einer Christianisierung der Tragödie wirksam, die dann Philipp Melanchthon in seiner "Cohortatio ad legendas tragoedias et comoedias" aus dem Jahr 1545 zum Programm entwickeln wird.
	=== Überlieferung ===		=== Überlieferung ===
	In der 2. Hälfte des Oktober 1534 liest Melanchthon die "Antigone" mit dem Kommentar des Camerarius. Die Lektüre verleite ihn zu gefährlichen Bemerkungen, die er im Kreis der Freunde vorbringe. Wiederholt bedankt er sich für die Zusendung des Sophokles-Ausgabe. Er erfreue sich in seiner gefahrvollen Lage daran ([~~http~~://www.~~haw.uni~~-~~heidelberg~~.de/forschung/~~forschungsstellen~~/melanchthon/mbw-~~online.de.html~~ MBW – Regesten online], Nr. 1505). Am 5. Dezember 1534 teilt Melanchthon Camerarius mit, dass er von [[Georg Sabinus\|Sabinus]] Bericht habe, dass Camerarius' Sophokles-Kommentar in Rom auf große Bewunderung stoße ([~~http~~://www.~~haw.uni~~-~~heidelberg~~.de/forschung/~~forschungsstellen~~/melanchthon/mbw-~~online.de.html~~ MBW – Regesten online], Nr. 1510).<br>		In der 2. Hälfte des Oktober 1534 liest Melanchthon die "Antigone" mit dem Kommentar des Camerarius. Die Lektüre verleite ihn zu gefährlichen Bemerkungen, die er im Kreis der Freunde vorbringe. Wiederholt bedankt er sich für die Zusendung des Sophokles-Ausgabe. Er erfreue sich in seiner gefahrvollen Lage daran ([https://www.hadw-bw.de/forschung/forschungsstelle/melanchthon-briefwechsel-mbw/mbw-regest?rn=1 MBW – Regesten online], Nr. 1505). Am 5. Dezember 1534 teilt Melanchthon Camerarius mit, dass er von [[Georg Sabinus\|Sabinus]] Bericht habe, dass Camerarius' Sophokles-Kommentar in Rom auf große Bewunderung stoße ([https://www.hadw-bw.de/forschung/forschungsstelle/melanchthon-briefwechsel-mbw/mbw-regest?rn=1 MBW – Regesten online], Nr. 1510).<br>
	Der Kommentar kann aufgrund der mehrfachen Nachdrucke und Erweiterungen als die am weitesten verbreitete Interpretation zu den Sophoklestragödien bis zum Anfang des 17. Jahrhunderts betrachtet werden. Sie bildete "Ausgangspunkt und Grundlage der Sophokles-Rezeption zumindest in Deutschland" (Lurje 2004, S. 94, Fn 4).		Der Kommentar kann aufgrund der mehrfachen Nachdrucke und Erweiterungen als die am weitesten verbreitete Interpretation zu den Sophoklestragödien bis zum Anfang des 17. Jahrhunderts betrachtet werden. Sie bildete "Ausgangspunkt und Grundlage der Sophokles-Rezeption zumindest in Deutschland" (Lurje 2004, S. 94, Fn 4).
	===Forschungsliteratur===		===Forschungsliteratur===
	*[[Lurje 2004]].		*[[Lurje 2004]].
	*[[Ryan 2017]].		*[[Ryan 2017]].

US am 11. März 2020 um 09:14 Uhr

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	=== Widmung und Entstehungskontext ===		=== Widmung und Entstehungskontext ===

JS am 3. September 2019 um 07:44 Uhr

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	=== Aufbau und Inhalt ===		=== Aufbau und Inhalt ===
	Kommentar zu den Sophokles-Tragödien aus dem Thebanischen Sagenkreis ("Oedipus", "Oedipus auf Kolonos", "Antigone"). In der Einleitung zur Geschichte und zur Theorie der Tragödie (''De tragico carmine et illius praecipuis authoribus apud Graecis'') setzt sich Camerarius insbesondere mit dem [[Beeinflusser::Aristoteles\|aristotelischen]] ''imitatio''-Konzept und der Erzeugung von ''misericordia'' und ''terrores'' beim Publikum (''auditores'') auseinander. Auch die Differenz zu [[Erwähnte Person::Euripides]] wird gemäß Aristoteles thematisiert. Der [[Erwähntes Werk::Aristoteles, Liber de poetica\|''liber de poetica, qui Aristoteli ascribitur'']] wird hierbei explizit erwähnt.<br>		Kommentar zu den Sophokles-Tragödien aus dem Thebanischen Sagenkreis ("Oedipus", "Oedipus auf Kolonos", "Antigone"). In der Einleitung zur Geschichte und zur Theorie der Tragödie (''De tragico carmine et illius praecipuis authoribus apud Graecis'') setzt sich Camerarius insbesondere mit dem [[Beeinflusser::Aristoteles\|aristotelischen]] ''imitatio''-Konzept und der Erzeugung von ''misericordia'' und ''terrores'' beim Publikum (''auditores'') auseinander. Auch die Differenz zu [[Erwähnte Person::Euripides]] wird gemäß Aristoteles thematisiert. Der [[Erwähntes Werk::Aristoteles, Liber de poetica\|''liber de poetica, qui Aristoteli ascribitur'']] wird hierbei explizit erwähnt.<br>
	Die Deutung im ''Argumentum fabulae'' zum "Oedipus Tyrannos" folgt der aristotelischen Theorie ([[Lurje 2004]], 94-99): Als nicht tragisch werden die ''divina ultio''/''vindicta'' im euripideischen ''Cyclops'' empfunden. Tragisch hingegen ist es, wenn "ein guter Mensch, der die Rechtschaffenheit und die Tugend liebt, in ein unwürdiges Unheil getrieben wird wie durch eine Schicksalskraft, oder wenn Vergehen, die nicht willentlich oder auch nicht wissentlich begangen wurden, heftigste Bestrafungen nach sich ziehen. Dann befällt durch solche Beispiele Furcht und Mitleid die Menschen, und Jammer und Schrecken werden hervorgerufen" (''vir bonus et honestatis virtutisque amans indignum in malum impellitur quasi fatali vi, aut peccata vel non voluntate, vel ignoratione quoque commissa, poenas extremas sustinent, tum et metus et misericordia talibus ab exemplis homines invadit et lamenta et horrores excitantur'', 10-11). Deshalb wird der "Oedipus Tyrannos" zurecht allen anderen Tragödien vorgezogen.<br>		Die Deutung im ''Argumentum fabulae'' zum "Oedipus Tyrannos" folgt der aristotelischen Theorie ([[Lurje 2004]], S. 94-99): Als nicht tragisch werden die ''divina ultio''/''vindicta'' im euripideischen ''Cyclops'' empfunden. Tragisch hingegen ist es, wenn "ein guter Mensch, der die Rechtschaffenheit und die Tugend liebt, in ein unwürdiges Unheil getrieben wird wie durch eine Schicksalskraft, oder wenn Vergehen, die nicht willentlich oder auch nicht wissentlich begangen wurden, heftigste Bestrafungen nach sich ziehen. Dann befällt durch solche Beispiele Furcht und Mitleid die Menschen, und Jammer und Schrecken werden hervorgerufen" (''vir bonus et honestatis virtutisque amans indignum in malum impellitur quasi fatali vi, aut peccata vel non voluntate, vel ignoratione quoque commissa, poenas extremas sustinent, tum et metus et misericordia talibus ab exemplis homines invadit et lamenta et horrores excitantur'', 10-11). Deshalb wird der "Oedipus Tyrannos" zurecht allen anderen Tragödien vorgezogen.<br>
	Die Konzentration eines Werkes auf die Thebanischen Tragödien stuft [[Ryan 2017]], 148 Fn 6 als ungewöhnlich für die Zeit ein, da diese Editionen und Kommentare mit vergleichbarer Schwerpunktsetzung sonst erst in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts einsetzen.		Die Konzentration eines Werkes auf die Thebanischen Tragödien stuft [[Ryan 2017]], S. 148 Fn 6 als ungewöhnlich für die Zeit ein, da diese Editionen und Kommentare mit vergleichbarer Schwerpunktsetzung sonst erst in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts einsetzen.
	=== Forschungsdiskussion===		=== Forschungsdiskussion===
	Michael Lurje sieht bei allem Einfluss des [[Beeinflusser::Aristoteles]] auf diesen Kommentar hier bereits eine Tendenz zu einer Christianisierung der Tragödie wirksam, die dann Philipp Melanchthon in seiner "Cohortatio ad legendas tragoedias et comoedias" aus dem Jahr 1545 zum Programm entwickeln wird.		Michael Lurje sieht bei allem Einfluss des [[Beeinflusser::Aristoteles]] auf diesen Kommentar hier bereits eine Tendenz zu einer Christianisierung der Tragödie wirksam, die dann Philipp Melanchthon in seiner "Cohortatio ad legendas tragoedias et comoedias" aus dem Jahr 1545 zum Programm entwickeln wird.
	=== Überlieferung ===		=== Überlieferung ===
	In der 2. Hälfte des Oktober 1534 liest Melanchthon die "Antigone" mit dem Kommentar des Camerarius. Die Lektüre verleite ihn zu gefährlichen Bemerkungen, die er im Kreis der Freunde vorbringe. Wiederholt bedankt er sich für die Zusendung des Sophokles-Ausgabe. Er erfreue sich in seiner gefahrvollen Lage daran ([http://www.haw.uni-heidelberg.de/forschung/forschungsstellen/melanchthon/mbw-online.de.html MBW – Regesten online], Nr. 1505). Am 5. Dezember 1534 teilt Melanchthon Camerarius mit, dass er von [[Georg Sabinus\|Sabinus]] Bericht habe, dass Camerarius' Sophokles-Kommentar in Rom auf große Bewunderung stoße ([http://www.haw.uni-heidelberg.de/forschung/forschungsstellen/melanchthon/mbw-online.de.html MBW – Regesten online], Nr. 1510).<br>		In der 2. Hälfte des Oktober 1534 liest Melanchthon die "Antigone" mit dem Kommentar des Camerarius. Die Lektüre verleite ihn zu gefährlichen Bemerkungen, die er im Kreis der Freunde vorbringe. Wiederholt bedankt er sich für die Zusendung des Sophokles-Ausgabe. Er erfreue sich in seiner gefahrvollen Lage daran ([http://www.haw.uni-heidelberg.de/forschung/forschungsstellen/melanchthon/mbw-online.de.html MBW – Regesten online], Nr. 1505). Am 5. Dezember 1534 teilt Melanchthon Camerarius mit, dass er von [[Georg Sabinus\|Sabinus]] Bericht habe, dass Camerarius' Sophokles-Kommentar in Rom auf große Bewunderung stoße ([http://www.haw.uni-heidelberg.de/forschung/forschungsstellen/melanchthon/mbw-online.de.html MBW – Regesten online], Nr. 1510).<br>
	Der Kommentar kann aufgrund der mehrfachen Nachdrucke und Erweiterungen als die am weitesten verbreitete Interpretation zu den Sophoklestragödien bis zum Anfang des 17. Jahrhunderts betrachtet werden. Sie bildete "Ausgangspunkt und Grundlage der Sophokles-Rezeption zumindest in Deutschland" (Lurje 2004, 94, Fn 4).		Der Kommentar kann aufgrund der mehrfachen Nachdrucke und Erweiterungen als die am weitesten verbreitete Interpretation zu den Sophoklestragödien bis zum Anfang des 17. Jahrhunderts betrachtet werden. Sie bildete "Ausgangspunkt und Grundlage der Sophokles-Rezeption zumindest in Deutschland" (Lurje 2004, S. 94, Fn 4).
	===Forschungsliteratur===		===Forschungsliteratur===
	*[[Lurje 2004]].		*[[Lurje 2004]].
	*[[Ryan 2017]].		*[[Ryan 2017]].

JS am 20. März 2019 um 10:55 Uhr

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	=== Aufbau und Inhalt ===		=== Aufbau und Inhalt ===
	Kommentar zu den Sophokles-Tragödien aus dem Thebanischen Sagenkreis ("Oedipus", "Oedipus auf Kolonos", "Antigone"). In der Einleitung zur Geschichte und zur Theorie der Tragödie (''De tragico carmine et illius praecipuis authoribus apud Graecis'') setzt sich Camerarius insbesondere mit dem [[Beeinflusser::Aristoteles\|aristotelischen]] ''imitatio''-Konzept und der Erzeugung von ''misericordia'' und ''terrores'' beim Publikum (''auditores'') auseinander. Auch die Differenz zu [[Erwähnte Person::Euripides]] wird gemäß Aristoteles thematisiert. Der [[Erwähntes Werk::Aristoteles, Liber de poetica\|''liber de poetica, qui Aristoteli ascribitur'']] wird hierbei explizit erwähnt.<br>		Kommentar zu den Sophokles-Tragödien aus dem Thebanischen Sagenkreis ("Oedipus", "Oedipus auf Kolonos", "Antigone"). In der Einleitung zur Geschichte und zur Theorie der Tragödie (''De tragico carmine et illius praecipuis authoribus apud Graecis'') setzt sich Camerarius insbesondere mit dem [[Beeinflusser::Aristoteles\|aristotelischen]] ''imitatio''-Konzept und der Erzeugung von ''misericordia'' und ''terrores'' beim Publikum (''auditores'') auseinander. Auch die Differenz zu [[Erwähnte Person::Euripides]] wird gemäß Aristoteles thematisiert. Der [[Erwähntes Werk::Aristoteles, Liber de poetica\|''liber de poetica, qui Aristoteli ascribitur'']] wird hierbei explizit erwähnt.<br>
	Die Deutung im ''Argumentum fabulae'' zum "Oedipus Tyrannos" folgt der aristotelischen Theorie ([[Lurje 2004]], 94-99): Als nicht tragisch werden die ''divina ultio''/''vindicta'' im euripideischen ''Cyclops'' empfunden. Tragisch hingegen ist es, wenn "ein guter Mensch, der die Rechtschaffenheit und die Tugend liebt in ein unwürdiges Unheil getrieben wird wie durch eine Schicksalskraft, oder wenn Vergehen, die nicht willentlich oder auch nicht wissentlich begangen wurden, heftigste Bestrafungen nach sich ziehen. Dann befällt durch solche Beispiele Furcht und Mitleid die Menschen, und Jammer und Schrecken werden hervorgerufen" (''vir bonus et honestatis virtutisque amans indignum in malum impellitur quasi fatali vi, aut peccata vel non voluntate, vel ignoratione quoque commissa, poenas extremas sustinent, tum et metus et misericordia talibus ab exemplis homines invadit et lamenta et horrores excitantur'', 10-11). Deshalb wird der "Oedipus Tyrannos" zurecht allen anderen Tragödien vorgezogen.<br>		Die Deutung im ''Argumentum fabulae'' zum "Oedipus Tyrannos" folgt der aristotelischen Theorie ([[Lurje 2004]], 94-99): Als nicht tragisch werden die ''divina ultio''/''vindicta'' im euripideischen ''Cyclops'' empfunden. Tragisch hingegen ist es, wenn "ein guter Mensch, der die Rechtschaffenheit und die Tugend liebt, in ein unwürdiges Unheil getrieben wird wie durch eine Schicksalskraft, oder wenn Vergehen, die nicht willentlich oder auch nicht wissentlich begangen wurden, heftigste Bestrafungen nach sich ziehen. Dann befällt durch solche Beispiele Furcht und Mitleid die Menschen, und Jammer und Schrecken werden hervorgerufen" (''vir bonus et honestatis virtutisque amans indignum in malum impellitur quasi fatali vi, aut peccata vel non voluntate, vel ignoratione quoque commissa, poenas extremas sustinent, tum et metus et misericordia talibus ab exemplis homines invadit et lamenta et horrores excitantur'', 10-11). Deshalb wird der "Oedipus Tyrannos" zurecht allen anderen Tragödien vorgezogen.<br>
	Die Konzentration eines Werkes auf die Thebanischen Tragödien stuft [[Ryan 2017]], 148 Fn 6 als ungewöhnlich für die Zeit ein, da diese Editionen und Kommentare mit vergleichbarer Schwerpunktsetzung sonst erst in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts einsetzen.		Die Konzentration eines Werkes auf die Thebanischen Tragödien stuft [[Ryan 2017]], 148 Fn 6 als ungewöhnlich für die Zeit ein, da diese Editionen und Kommentare mit vergleichbarer Schwerpunktsetzung sonst erst in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts einsetzen.
	=== Forschungsdiskussion===		=== Forschungsdiskussion===
	Michael Lurje sieht bei allem Einfluss des [[Beeinflusser::Aristoteles]] auf diesen Kommentar hier bereits eine Tendenz zu einer Christianisierung der Tragödie wirksam, die dann Philipp Melanchthon in seiner ''Cohortatio ad legendas tragoedias et comoedias'' aus dem Jahr 1545 zum Programm entwickeln wird.		Michael Lurje sieht bei allem Einfluss des [[Beeinflusser::Aristoteles]] auf diesen Kommentar hier bereits eine Tendenz zu einer Christianisierung der Tragödie wirksam, die dann Philipp Melanchthon in seiner "Cohortatio ad legendas tragoedias et comoedias" aus dem Jahr 1545 zum Programm entwickeln wird.
	=== Überlieferung ===		=== Überlieferung ===
	In der 2. Hälfte des Oktober 1534 liest Melanchthon die "Antigone" mit dem Kommentar des Camerarius. Die Lektüre verleite ihn zu gefährlichen Bemerkungen, die er im Kreis der Freunde vorbringe. Wiederholt bedankt er sich für die Zusendung des Sophokles-Ausgabe. Er erfreue sich ~~daran~~ in seiner gefahrvollen Lage ([http://www.haw.uni-heidelberg.de/forschung/forschungsstellen/melanchthon/mbw-online.de.html MBW – Regesten online], Nr. 1505). Am 5. Dezember 1534 teilt Melanchthon Camerarius mit, dass er von Sabinus Bericht habe, dass Camerarius' Sophokles-Kommentar in Rom auf große Bewunderung stoße ([http://www.haw.uni-heidelberg.de/forschung/forschungsstellen/melanchthon/mbw-online.de.html MBW – Regesten online], Nr. 1510).<br>		In der 2. Hälfte des Oktober 1534 liest Melanchthon die "Antigone" mit dem Kommentar des Camerarius. Die Lektüre verleite ihn zu gefährlichen Bemerkungen, die er im Kreis der Freunde vorbringe. Wiederholt bedankt er sich für die Zusendung des Sophokles-Ausgabe. Er erfreue sich in seiner gefahrvollen Lage daran ([http://www.haw.uni-heidelberg.de/forschung/forschungsstellen/melanchthon/mbw-online.de.html MBW – Regesten online], Nr. 1505). Am 5. Dezember 1534 teilt Melanchthon Camerarius mit, dass er von [[Georg Sabinus\|Sabinus]] Bericht habe, dass Camerarius' Sophokles-Kommentar in Rom auf große Bewunderung stoße ([http://www.haw.uni-heidelberg.de/forschung/forschungsstellen/melanchthon/mbw-online.de.html MBW – Regesten online], Nr. 1510).<br>
	Der Kommentar kann aufgrund der mehrfachen Nachdrucke und Erweiterungen als die am weitesten verbreitete Interpretation zu den Sophoklestragödien bis zum Anfang des 17. Jahrhunderts betrachtet werden. Sie bildete ~~„Ausgangspunkt~~ und Grundlage der Sophokles-Rezeption zumindest in ~~Deutschland“~~ (Lurje 2004, 94, Fn 4).		Der Kommentar kann aufgrund der mehrfachen Nachdrucke und Erweiterungen als die am weitesten verbreitete Interpretation zu den Sophoklestragödien bis zum Anfang des 17. Jahrhunderts betrachtet werden. Sie bildete "Ausgangspunkt und Grundlage der Sophokles-Rezeption zumindest in Deutschland" (Lurje 2004, 94, Fn 4).
	===Forschungsliteratur===		===Forschungsliteratur===
	*[[Lurje 2004]].		*[[Lurje 2004]].
	*[[Ryan 2017]].		*[[Ryan 2017]].

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	Der Kommentar kann aufgrund der mehrfachen Nachdrucke und Erweiterungen als die am weitesten verbreitete Interpretation zu den Sophoklestragödien bis zum Anfang des 17. Jahrhunderts betrachtet werden. Sie bildete „Ausgangspunkt und Grundlage der Sophokles-Rezeption zumindest in Deutschland“ (Lurje 2004, 94, Fn 4).		Der Kommentar kann aufgrund der mehrfachen Nachdrucke und Erweiterungen als die am weitesten verbreitete Interpretation zu den Sophoklestragödien bis zum Anfang des 17. Jahrhunderts betrachtet werden. Sie bildete „Ausgangspunkt und Grundlage der Sophokles-Rezeption zumindest in Deutschland“ (Lurje 2004, 94, Fn 4).
	===Forschungsliteratur===		===Forschungsliteratur===
	*[[Lurje 2004]]		*[[Lurje 2004]].
	*[[Ryan 2017]]		*[[Ryan 2017]].

JS am 11. Februar 2019 um 07:57 Uhr

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	\|d_language=Latein		\|d_language=Latein
	\|d_werktitle=Commentarii interpretationum argumenti Thebaidos fabularum Sophoclis, authore Ioachimo Camerario Quaestore		\|d_werktitle=Commentarii interpretationum argumenti Thebaidos fabularum Sophoclis, authore Ioachimo Camerario Quaestore
	\|Kurzbeschreibung=Kommentar zu den Sophokles-Tragödien aus dem Thebanischen Sagenkreis (Oedipus, Oedipus auf Kolonos, Antigone). Im Kommentar lässt sich der Niederschlag der aristotelischen Tragödientheorie deutlich erkennen..		\|Kurzbeschreibung=Kommentar zu den Sophokles-Tragödien aus dem Thebanischen Sagenkreis ("Oedipus", "Oedipus auf Kolonos", "Antigone"). Im Kommentar lässt sich der Niederschlag der aristotelischen Tragödientheorie deutlich erkennen.
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	Widmungsempfänger dieser Edition ist [[Widmungsempfänger::Franz Burchart]]. Ursprünglich muss Camerarius' Vorhaben weiter gefasst gewesen sein und auch eine Kommentierung zu Euripides vorgesehen haben: Am 6. Februar 1533 bedankt sich Melanchthon bei Camerarius, dass er das Vorhaben einer Kommentierung der Thebanischen Tragödien des Euripides und des Sophokles auf sich genommen habe ([http://www.haw.uni-heidelberg.de/forschung/forschungsstellen/melanchthon/mbw-online.de.html MBW – Regesten online], Nr. 1305).		Widmungsempfänger dieser Edition ist [[Widmungsempfänger::Franz Burchart]]. Ursprünglich muss Camerarius' Vorhaben weiter gefasst gewesen sein und auch eine Kommentierung zu Euripides vorgesehen haben: Am 6. Februar 1533 bedankt sich Melanchthon bei Camerarius, dass er das Vorhaben einer Kommentierung der Thebanischen Tragödien des Euripides und des Sophokles auf sich genommen habe ([http://www.haw.uni-heidelberg.de/forschung/forschungsstellen/melanchthon/mbw-online.de.html MBW – Regesten online], Nr. 1305).
	=== Aufbau und Inhalt ===		=== Aufbau und Inhalt ===
	Kommentar zu den Sophokles-Tragödien aus dem Thebanischen Sagenkreis (''Oedipus'', ''Oedipus auf Kolonos'', ''Antigone''). In der Einleitung zur Geschichte und zur Theorie der Tragödie (''De tragico carmine et illius praecipuis authoribus apud Graecis'') setzt sich Camerarius insbesondere mit dem [[Beeinflusser::Aristoteles\|aristotelischen]] ''imitatio''-Konzept und der Erzeugung von ''misericordia'' und ''terrores'' beim Publikum (''auditores'') auseinander. Auch die Differenz zu [[Erwähnte Person::Euripides]] wird gemäß Aristoteles thematisiert. Der [[Erwähntes Werk::Aristoteles, Liber de poetica\|''liber de poetica, qui Aristoteli ascribitur'']] wird hierbei explizit erwähnt.<br>		Kommentar zu den Sophokles-Tragödien aus dem Thebanischen Sagenkreis ("Oedipus", "Oedipus auf Kolonos", "Antigone"). In der Einleitung zur Geschichte und zur Theorie der Tragödie (''De tragico carmine et illius praecipuis authoribus apud Graecis'') setzt sich Camerarius insbesondere mit dem [[Beeinflusser::Aristoteles\|aristotelischen]] ''imitatio''-Konzept und der Erzeugung von ''misericordia'' und ''terrores'' beim Publikum (''auditores'') auseinander. Auch die Differenz zu [[Erwähnte Person::Euripides]] wird gemäß Aristoteles thematisiert. Der [[Erwähntes Werk::Aristoteles, Liber de poetica\|''liber de poetica, qui Aristoteli ascribitur'']] wird hierbei explizit erwähnt.<br>
	Die Deutung im ''Argumentum fabulae'' zum ''Oedipus Tyrannos'' folgt der aristotelischen Theorie ([[Lurje 2004]], 94-99): Als nicht tragisch werden die ''divina ultio''/''vindicta'' im euripideischen ''Cyclops'' empfunden. Tragisch hingegen ist es, wenn "ein guter Mensch, der die Rechtschaffenheit und die Tugend liebt in ein unwürdiges Unheil getrieben wird wie durch eine Schicksalskraft, oder wenn Vergehen, die nicht willentlich oder auch nicht wissentlich begangen wurden, heftigste ~~Bestrafen erleiden müssen~~. Dann befällt durch solche Beispiele Furcht und Mitleid die Menschen, und Jammer und Schrecken werden hervorgerufen" (''vir bonus et honestatis virtutisque amans indignum in malum impellitur quasi fatali vi, aut peccata vel non voluntate, vel ignoratione quoque commissa, poenas extremas sustinent, tum et metus et misericordia talibus ab exemplis homines invadit et lamenta et horrores excitantur'', 10-11). Deshalb wird der ''Oedipus Tyrannos'' zurecht allen anderen Tragödien vorgezogen <br>		Die Deutung im ''Argumentum fabulae'' zum "Oedipus Tyrannos" folgt der aristotelischen Theorie ([[Lurje 2004]], 94-99): Als nicht tragisch werden die ''divina ultio''/''vindicta'' im euripideischen ''Cyclops'' empfunden. Tragisch hingegen ist es, wenn "ein guter Mensch, der die Rechtschaffenheit und die Tugend liebt in ein unwürdiges Unheil getrieben wird wie durch eine Schicksalskraft, oder wenn Vergehen, die nicht willentlich oder auch nicht wissentlich begangen wurden, heftigste Bestrafungen nach sich ziehen. Dann befällt durch solche Beispiele Furcht und Mitleid die Menschen, und Jammer und Schrecken werden hervorgerufen" (''vir bonus et honestatis virtutisque amans indignum in malum impellitur quasi fatali vi, aut peccata vel non voluntate, vel ignoratione quoque commissa, poenas extremas sustinent, tum et metus et misericordia talibus ab exemplis homines invadit et lamenta et horrores excitantur'', 10-11). Deshalb wird der "Oedipus Tyrannos" zurecht allen anderen Tragödien vorgezogen.<br>
	Die Konzentration eines Werkes auf die Thebanischen Tragödien stuft [[Ryan 2017]], 148 Fn 6 als ungewöhnlich für die Zeit ein, da diese Editionen und Kommentare mit vergleichbarer Schwerpunktsetzung sonst erst in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts einsetzen.		Die Konzentration eines Werkes auf die Thebanischen Tragödien stuft [[Ryan 2017]], 148 Fn 6 als ungewöhnlich für die Zeit ein, da diese Editionen und Kommentare mit vergleichbarer Schwerpunktsetzung sonst erst in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts einsetzen.
	=== Forschungsdiskussion===		=== Forschungsdiskussion===
	Michael Lurje sieht bei allem Einfluss des [[Beeinflusser::Aristoteles]] auf diesen Kommentar hier bereits eine Tendenz zu einer Christianisierung der Tragödie wirksam, die dann Philipp Melanchthon in seiner ''Cohortatio ad legendas tragoedias et comoedias'' aus dem Jahr 1545 zum Programm entwickeln wird.		Michael Lurje sieht bei allem Einfluss des [[Beeinflusser::Aristoteles]] auf diesen Kommentar hier bereits eine Tendenz zu einer Christianisierung der Tragödie wirksam, die dann Philipp Melanchthon in seiner ''Cohortatio ad legendas tragoedias et comoedias'' aus dem Jahr 1545 zum Programm entwickeln wird.
	=== Überlieferung ===		=== Überlieferung ===
	In der 2. Hälfte des Oktober 1534 liest Melanchthon die ''Antigone'' mit dem Kommentar des Camerarius. Die Lektüre verleite in zu gefährlichen Bemerkungen, die er im Kreis der Freunde vorbringe. Wiederholt bedankt er sich für die Zusendung des Sophokles-Ausgabe. Er erfreue sich daran in seiner gefahrvollen Lage ([http://www.haw.uni-heidelberg.de/forschung/forschungsstellen/melanchthon/mbw-online.de.html MBW – Regesten online], Nr. 1505). Am 5. Dezember 1534 teilt Melanchthon Camerarius mit, dass er von Sabinus Bericht habe, dass Camerarius' Sophokles-Kommentar in Rom auf große Bewunderung stoße ([http://www.haw.uni-heidelberg.de/forschung/forschungsstellen/melanchthon/mbw-online.de.html MBW – Regesten online], Nr. 1510).<br>		In der 2. Hälfte des Oktober 1534 liest Melanchthon die "Antigone" mit dem Kommentar des Camerarius. Die Lektüre verleite ihn zu gefährlichen Bemerkungen, die er im Kreis der Freunde vorbringe. Wiederholt bedankt er sich für die Zusendung des Sophokles-Ausgabe. Er erfreue sich daran in seiner gefahrvollen Lage ([http://www.haw.uni-heidelberg.de/forschung/forschungsstellen/melanchthon/mbw-online.de.html MBW – Regesten online], Nr. 1505). Am 5. Dezember 1534 teilt Melanchthon Camerarius mit, dass er von Sabinus Bericht habe, dass Camerarius' Sophokles-Kommentar in Rom auf große Bewunderung stoße ([http://www.haw.uni-heidelberg.de/forschung/forschungsstellen/melanchthon/mbw-online.de.html MBW – Regesten online], Nr. 1510).<br>
	Der Kommentar kann aufgrund der mehrfachen Nachdrucke und Erweiterungen als die am weitesten verbreitete Interpretation zu den Sophoklestragödien bis zum Anfang des 17. Jahrhunderts betrachtet werden. Sie bildete „Ausgangspunkt und Grundlage der Sophokles-Rezeption zumindest in Deutschland“ (Lurje 2004, 94, Fn 4).		Der Kommentar kann aufgrund der mehrfachen Nachdrucke und Erweiterungen als die am weitesten verbreitete Interpretation zu den Sophoklestragödien bis zum Anfang des 17. Jahrhunderts betrachtet werden. Sie bildete „Ausgangspunkt und Grundlage der Sophokles-Rezeption zumindest in Deutschland“ (Lurje 2004, 94, Fn 4).
	===Forschungsliteratur===		===Forschungsliteratur===
	*[[Lurje 2004]]		*[[Lurje 2004]]
	*[[Ryan 2017]]		*[[Ryan 2017]]

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	\|Erstdruck in=Sophokles, ~~Î¤ÏÎ±Î³á¿³Î´Î¯Î±Î¹ á¼ÏÏÎ¬~~, 1534		\|Erstdruck in=Sophokles, Τραγῳδίαι ἑπτά, 1534
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	=== Widmung und Entstehungskontext ===		=== Widmung und Entstehungskontext ===