Camerarius, Benigno lectori, 1572 - Versionsgeschichte

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2025-06-01T08:46:28Z

Überlieferung

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	=== Überlieferung ===		=== Überlieferung ===
	Eine deutsche Übersetzung erschien 1573 bei Vögelin ([https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb11119616-5 VD16 L 5465]). Zur Autorschaft des Camerarius, die aus den Drucken nicht ersichtlich ist, vgl. Luther WA, Briefwechsel Bd. 6: 1531-1533 (Weimar 1935), Nr. 1818 (Luther an Johannes Brenz, Mitte Mai 1531).		Eine deutsche Übersetzung erschien 1573 bei Vögelin ([https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb11119616-5 VD16 L 5465]). Zur Autorschaft des Camerarius, die aus den Drucken nicht ersichtlich ist, vgl. Luther WA, Briefwechsel Bd. 6: 1531-1533 (Weimar 1935), Nr. 1818 (Luther an Johannes Brenz, Mitte Mai 1531) und [http://www.aerztebriefe.de/id/00023619 www.aerztebriefe.de/id/00023619].

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	=== Aufbau und Inhalt ===		=== Aufbau und Inhalt ===
	Camerarius begründet den Druck des Luther-Briefs ausführlich mit der Verteidigung des guten Rufes des Reformators, aber auch mit einer Mahnung an die Kirchendiener und Lehrer. Ausgehend von griechischen Philosophen und Aposteln schreibt er über die Nächstenliebe. Im Anschluss druckt er zwei Briefe Luthers und Melanchthons an Brenz ab. Der Brief erscheint als freundliche Polemik gegen die "Gnesiolutheraner". Sie werden zwar nicht namentlich genannt, doch sind sie an Details erkennbar: Die Streitsucht mit der Vorrangstellung der Wahrheit gegenüber der Liebe, ebenso ihr junges Alter, da sie Luther nicht persönlich kannten und ihn daher falsch verstanden oder gar bewusst verzerrt darstellten (Bl. A8v-Br).		Camerarius begründet den (postumen) Druck des Luther-Briefs ausführlich mit der Verteidigung des guten Rufes des Reformators, aber auch mit einer Mahnung an die Kirchendiener und Lehrer. Ausgehend von griechischen Philosophen und Aposteln schreibt er über die Nächstenliebe. Im Anschluss druckt er zwei Briefe Luthers und Melanchthons an Brenz ab. Der Brief erscheint als freundliche Polemik gegen die "Gnesiolutheraner". Sie werden zwar nicht namentlich genannt, doch sind sie an Details erkennbar: Die Streitsucht mit der Vorrangstellung der Wahrheit gegenüber der Liebe, ebenso ihr junges Alter, da sie Luther nicht persönlich kannten und ihn daher falsch verstanden oder gar bewusst verzerrt darstellten (Bl. A8v-Br).

	=== Regest ===		=== Regest ===

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2024-12-04T14:53:56Z

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(kein Unterschied)

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2024-12-02T10:35:21Z

Regest

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	=== Regest ===		=== Regest ===
	Zwei Gründe gebe es für die Herausgabe dieses Briefes: [[Erwähnte Person::Martin Luther\|Luthers]] Ruf gegen Verleumder zu verteidigen; und allen Lehrern und Dienern der Kirche solle ihre Aufgabe in Erinnerung gerufen werden. Luther sei posthum von Leuten, die ihn nicht persönlich kannten, missbräuchlich uminterpretiert worden. Gerade an den Universitäten hätten einige Gelehrte Luthers Lehren zurechtgebogen. Es gebe eine große Fülle an Luther-Schriften, und man könne daraus unterschiedliche Argumente ziehen. Man streite, gemäß [[Erwähnte Person::Paulus]], um ''falsi nominis scientia''. Nicht die ganze Rede, sondern ein Wort, eine Silbe, ein Buchstabe werde untersucht. Der Streit bestehe aber nur aus Schmähungen der anderen Partei (A1v). Aussagen Luthers würden aus dem Kontext gerissen und zur Untermauerung eigener Positionen missbraucht (B2r). So gebe es eine Fülle von Büchlein, die von den Autoren für schön gehalten würden, wie bei Affen die eigene Nachkommenschaft. Das sei nicht nur lächerlich, sondern auch schädlich. Das Schlimmste sei aber, nicht zu beachten, wie wichtig Eintracht im Glauben sei, und daher die alten Schriften nicht zu lesen, die sich mit der religiösen Wahrheit beschäftigten (B3v). Jeder wolle die eigene Meinung zum Dogma erheben und kümmere sich nicht um den Willen Gottes oder das Urteil vernünftiger Menschen. Luthers Autorität werde dadurch nicht verteidigt, sondern beschädigt. Luther sei schon zu Lebzeiten attackiert worden, und auch posthum geschehe dies weiterhin (B4r). Alle sollten aber Christi Gebot über die Liebe beachten. Auch der Hl. [[Erwähnte Person::Paulus]] schreibe, ohne die Liebe sei alles nichts. Es helfe nichts, zu beteuern, die Wahrheit sei das Wichtigste, wie das [[Erwähnte Person::Aristoteles]] sage (B6r-v). Auch müsse nach [[Erwähnte Person::Basilius der Große\|Basilius]] (im Brief an Eustathius von Sebaste) derjenige viel nachdenken, schlaflose Nächte durchleben und Gott unter Tränen anflehen, der sich von der brüderlichen Liebe losmachen wolle (B8v-Cr). Die Liebe sei wichtiger als die Wahrheit, so wird häufiger betont und mit Beispielen der Kirchenväter belegt. Als problematisch für die Hirten der Kirche werden angesehen: Ehrgeiz, Herrschsucht und eine übermäßige Betonung der kirchlichen Regeln, die zur Sünde verleite (C4r). [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon]] habe einige Kommentare zu Luther-Schriften verfasst, die dieser selbst gelobt hatte, die aber von anderen verrissen worden sei. ~~Weil aber noch leere Seiten vorhanden waren, habe~~ Camerarius ~~noch ein gemeinsames Schreiben~~ Melanchthons und Luthers an [[Briefpartner::Johannes Brenz]] ~~beigefügt~~.		Zwei Gründe gebe es für die Herausgabe dieses Briefes: [[Erwähnte Person::Martin Luther\|Luthers]] Ruf gegen Verleumder zu verteidigen; und allen Lehrern und Dienern der Kirche solle ihre Aufgabe in Erinnerung gerufen werden. Luther sei posthum von Leuten, die ihn nicht persönlich kannten, missbräuchlich uminterpretiert worden. Gerade an den Universitäten hätten einige Gelehrte Luthers Lehren zurechtgebogen. Es gebe eine große Fülle an Luther-Schriften, und man könne daraus unterschiedliche Argumente ziehen. Man streite, gemäß [[Erwähnte Person::Paulus]], um ''falsi nominis scientia''. Nicht die ganze Rede, sondern ein Wort, eine Silbe, ein Buchstabe werde untersucht. Der Streit bestehe aber nur aus Schmähungen der anderen Partei (A1v). Aussagen Luthers würden aus dem Kontext gerissen und zur Untermauerung eigener Positionen missbraucht (B2r). So gebe es eine Fülle von Büchlein, die von den Autoren für schön gehalten würden, wie bei Affen die eigene Nachkommenschaft. Das sei nicht nur lächerlich, sondern auch schädlich. Das Schlimmste sei aber, nicht zu beachten, wie wichtig Eintracht im Glauben sei, und daher die alten Schriften nicht zu lesen, die sich mit der religiösen Wahrheit beschäftigten (B3v). Jeder wolle die eigene Meinung zum Dogma erheben und kümmere sich nicht um den Willen Gottes oder das Urteil vernünftiger Menschen. Luthers Autorität werde dadurch nicht verteidigt, sondern beschädigt. Luther sei schon zu Lebzeiten attackiert worden, und auch posthum geschehe dies weiterhin (B4r). Alle sollten aber Christi Gebot über die Liebe beachten. Auch der Hl. [[Erwähnte Person::Paulus]] schreibe, ohne die Liebe sei alles nichts. Es helfe nichts, zu beteuern, die Wahrheit sei das Wichtigste, wie das [[Erwähnte Person::Aristoteles]] sage (B6r-v). Auch müsse nach [[Erwähnte Person::Basilius der Große\|Basilius]] (im Brief an Eustathius von Sebaste) derjenige viel nachdenken, schlaflose Nächte durchleben und Gott unter Tränen anflehen, der sich von der brüderlichen Liebe losmachen wolle (B8v-Cr). Die Liebe sei wichtiger als die Wahrheit, so wird häufiger betont und mit Beispielen der Kirchenväter belegt. Als problematisch für die Hirten der Kirche werden angesehen: Ehrgeiz, Herrschsucht und eine übermäßige Betonung der kirchlichen Regeln, die zur Sünde verleite (C4r). [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon]] habe einige Kommentare zu Luther-Schriften verfasst, die dieser selbst gelobt hatte, die aber von anderen verrissen worden sei, unter anderem zum Thema der Rechtfertigung. Camerarius schließt mit der Beifügung eines gemeinsamen Schreibens Melanchthons und Luthers an [[Briefpartner::Johannes Brenz]], um verbleibende leere Seiten zu füllen.

	=== Überlieferung ===		=== Überlieferung ===
	Eine deutsche Übersetzung erschien 1573 bei Vögelin ([https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb11119616-5 VD16 L 5465]). Zur Autorschaft des Camerarius, die aus den Drucken nicht ersichtlich ist, vgl. Luther WA, Briefwechsel Bd. 6: 1531-1533 (Weimar 1935), Nr. 1818 (Luther an Johannes Brenz, Mitte Mai 1531).		Eine deutsche Übersetzung erschien 1573 bei Vögelin ([https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb11119616-5 VD16 L 5465]). Zur Autorschaft des Camerarius, die aus den Drucken nicht ersichtlich ist, vgl. Luther WA, Briefwechsel Bd. 6: 1531-1533 (Weimar 1935), Nr. 1818 (Luther an Johannes Brenz, Mitte Mai 1531).

VG: /* Regest */

2024-12-02T08:54:03Z

Regest

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	=== Regest ===		=== Regest ===
	Zwei Gründe gebe es für die Herausgabe dieses Briefes: [[Erwähnte Person::Martin Luther\|Luthers]] Ruf gegen Verleumder zu verteidigen; und allen Lehrern und Dienern der Kirche solle ihre Aufgabe in Erinnerung gerufen werden. Luther sei posthum von Leuten, die ihn nicht persönlich kannten, missbräuchlich uminterpretiert worden. Gerade an den Universitäten hätten einige Gelehrte Luthers Lehren zurechtgebogen. Es gebe eine große Fülle an Luther-Schriften, und man könne daraus unterschiedliche Argumente ziehen. Man streite, gemäß Paulus, um ~~„falsi~~ nominis ~~scientia“~~. Nicht die ganze Rede, sondern ein Wort, eine Silbe, ein Buchstabe werde untersucht. Der Streit bestehe aber nur aus Schmähungen der anderen Partei (A1v). Aussagen Luthers würden aus dem Kontext gerissen und zur Untermauerung eigener Positionen missbraucht (B2r). So gebe es eine Fülle von Büchlein, die von den Autoren für schön gehalten würden, wie bei Affen die eigene Nachkommenschaft. Das sei nicht nur lächerlich, sondern auch schädlich. Das Schlimmste sei aber, nicht zu beachten, wie wichtig Eintracht im Glauben sei, und daher die alten Schriften nicht zu lesen, die sich mit der religiösen Wahrheit ~~beschäftigen~~ (B3v). Jeder wolle die eigene Meinung zum Dogma erheben und kümmere sich nicht um den Willen Gottes oder das Urteil vernünftiger Menschen. Luthers Autorität werde dadurch nicht verteidigt, sondern beschädigt. Luther sei schon zu Lebzeiten attackiert worden, und auch posthum geschehe dies weiterhin (B4r). Alle sollten aber Christi Gebot über die Liebe beachten. Auch der Hl. [[Erwähnte Person::Paulus]] schreibe, ohne die Liebe sei alles nichts. Es helfe nichts, zu beteuern, die Wahrheit sei das Wichtigste, wie das Aristoteles sage (B6r-v). Auch müsse nach Basilius (im Brief an Eustathius von Sebaste) derjenige viel nachdenken, schlaflose Nächte durchleben und Gott unter Tränen anflehen, der sich von der brüderlichen Liebe losmachen wolle (B8v-Cr). Die Liebe sei wichtiger als die Wahrheit, so wird häufiger betont und mit Beispielen der Kirchenväter belegt. Als problematisch für die Hirten der Kirche werden angesehen: Ehrgeiz, Herrschsucht und eine übermäßige Betonung der kirchlichen Regeln, die zur Sünde verleite (C4r). [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon]] habe einige Kommentare zu Luther-Schriften verfasst, die dieser selbst gelobt hatte, die aber von anderen verrissen worden sei. Weil aber noch leere Seiten vorhanden waren, habe Camerarius noch ein gemeinsames Schreiben Melanchthons und Luthers an [[Briefpartner::Johannes Brenz]] beigefügt.		Zwei Gründe gebe es für die Herausgabe dieses Briefes: [[Erwähnte Person::Martin Luther\|Luthers]] Ruf gegen Verleumder zu verteidigen; und allen Lehrern und Dienern der Kirche solle ihre Aufgabe in Erinnerung gerufen werden. Luther sei posthum von Leuten, die ihn nicht persönlich kannten, missbräuchlich uminterpretiert worden. Gerade an den Universitäten hätten einige Gelehrte Luthers Lehren zurechtgebogen. Es gebe eine große Fülle an Luther-Schriften, und man könne daraus unterschiedliche Argumente ziehen. Man streite, gemäß [[Erwähnte Person::Paulus]], um ''falsi nominis scientia''. Nicht die ganze Rede, sondern ein Wort, eine Silbe, ein Buchstabe werde untersucht. Der Streit bestehe aber nur aus Schmähungen der anderen Partei (A1v). Aussagen Luthers würden aus dem Kontext gerissen und zur Untermauerung eigener Positionen missbraucht (B2r). So gebe es eine Fülle von Büchlein, die von den Autoren für schön gehalten würden, wie bei Affen die eigene Nachkommenschaft. Das sei nicht nur lächerlich, sondern auch schädlich. Das Schlimmste sei aber, nicht zu beachten, wie wichtig Eintracht im Glauben sei, und daher die alten Schriften nicht zu lesen, die sich mit der religiösen Wahrheit beschäftigten (B3v). Jeder wolle die eigene Meinung zum Dogma erheben und kümmere sich nicht um den Willen Gottes oder das Urteil vernünftiger Menschen. Luthers Autorität werde dadurch nicht verteidigt, sondern beschädigt. Luther sei schon zu Lebzeiten attackiert worden, und auch posthum geschehe dies weiterhin (B4r). Alle sollten aber Christi Gebot über die Liebe beachten. Auch der Hl. [[Erwähnte Person::Paulus]] schreibe, ohne die Liebe sei alles nichts. Es helfe nichts, zu beteuern, die Wahrheit sei das Wichtigste, wie das [[Erwähnte Person::Aristoteles]] sage (B6r-v). Auch müsse nach [[Erwähnte Person::Basilius der Große\|Basilius]] (im Brief an Eustathius von Sebaste) derjenige viel nachdenken, schlaflose Nächte durchleben und Gott unter Tränen anflehen, der sich von der brüderlichen Liebe losmachen wolle (B8v-Cr). Die Liebe sei wichtiger als die Wahrheit, so wird häufiger betont und mit Beispielen der Kirchenväter belegt. Als problematisch für die Hirten der Kirche werden angesehen: Ehrgeiz, Herrschsucht und eine übermäßige Betonung der kirchlichen Regeln, die zur Sünde verleite (C4r). [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon]] habe einige Kommentare zu Luther-Schriften verfasst, die dieser selbst gelobt hatte, die aber von anderen verrissen worden sei. Weil aber noch leere Seiten vorhanden waren, habe Camerarius noch ein gemeinsames Schreiben Melanchthons und Luthers an [[Briefpartner::Johannes Brenz]] beigefügt.

	=== Überlieferung ===		=== Überlieferung ===
	Eine deutsche Übersetzung erschien 1573 bei Vögelin ([https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb11119616-5 VD16 L 5465]). Zur Autorschaft des Camerarius, die aus den Drucken nicht ersichtlich ist, vgl. Luther WA, Briefwechsel Bd. 6: 1531-1533 (Weimar 1935), Nr. 1818 (Luther an Johannes Brenz, Mitte Mai 1531).		Eine deutsche Übersetzung erschien 1573 bei Vögelin ([https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb11119616-5 VD16 L 5465]). Zur Autorschaft des Camerarius, die aus den Drucken nicht ersichtlich ist, vgl. Luther WA, Briefwechsel Bd. 6: 1531-1533 (Weimar 1935), Nr. 1818 (Luther an Johannes Brenz, Mitte Mai 1531).

US: /* Überlieferung */

2024-11-17T11:16:31Z

Überlieferung

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	=== Überlieferung ===		=== Überlieferung ===
	Eine deutsche Übersetzung erschien 1573 bei Vögelin ([https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb11119616-5 VD16 L 5465]). Zur Autorschaft des Camerarius, die aus den Drucken nicht ersichtlich ist, vgl. Luther WA, Briefwechsel Bd. 6, Nr. 1818 (Luther an Johannes Brenz, Mitte Mai 1531).		Eine deutsche Übersetzung erschien 1573 bei Vögelin ([https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb11119616-5 VD16 L 5465]). Zur Autorschaft des Camerarius, die aus den Drucken nicht ersichtlich ist, vgl. Luther WA, Briefwechsel Bd. 6: 1531-1533 (Weimar 1935), Nr. 1818 (Luther an Johannes Brenz, Mitte Mai 1531).

VG am 5. November 2024 um 16:08 Uhr

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2024-11-05T16:06:30Z

Aufbau und Inhalt

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	=== Aufbau und Inhalt ===		=== Aufbau und Inhalt ===
	Camerarius begründet den Druck des Luther-Briefs ausführlich mit der Verteidigung des guten Rufes des Reformators, aber auch mit einer Mahnung an die Kirchendiener und Lehrer. Ausgehend von griechischen Philosophen und Aposteln schreibt er über die Nächstenliebe. Im Anschluss druckt er zwei Briefe Luthers und Melanchthons an Brenz ab.		Camerarius begründet den Druck des Luther-Briefs ausführlich mit der Verteidigung des guten Rufes des Reformators, aber auch mit einer Mahnung an die Kirchendiener und Lehrer. Ausgehend von griechischen Philosophen und Aposteln schreibt er über die Nächstenliebe. Im Anschluss druckt er zwei Briefe Luthers und Melanchthons an Brenz ab. Der Brief erscheint als freundliche Polemik gegen die "Gnesiolutheraner". Sie werden zwar nicht namentlich genannt, doch sind sie an Details erkennbar: Die Streitsucht mit der Vorrangstellung der Wahrheit gegenüber der Liebe, ebenso ihr junges Alter, da sie Luther nicht persönlich kannten und ihn daher falsch verstanden oder gar bewusst verzerrt darstellten (Bl. A8v-Br).

	=== Regest ===		=== Regest ===

VG am 5. November 2024 um 15:48 Uhr

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	\|d_werktitle=Benigno Lectori		\|d_werktitle=Benigno Lectori
	\|Kurzbeschreibung=Camerarius begründet den Druck des Luther-Briefs ausführlich mit der Verteidigung des guten Rufes des Reformators, aber auch mit einer Mahnung an die Kirchendiener und Lehrer.		\|Kurzbeschreibung=Camerarius begründet den Druck des Luther-Briefs ausführlich mit der Verteidigung des guten Rufes des Reformators, aber auch mit einer Mahnung an die Kirchendiener und Lehrer.
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	=== Aufbau und Inhalt ===		=== Aufbau und Inhalt ===
	Camerarius begründet den Druck des Luther-Briefs ausführlich mit der Verteidigung des guten Rufes des Reformators, aber auch mit einer Mahnung an die Kirchendiener und Lehrer. Ausgehend von griechischen Philosophen und Aposteln schreibt er über die Nächstenliebe.		Camerarius begründet den Druck des Luther-Briefs ausführlich mit der Verteidigung des guten Rufes des Reformators, aber auch mit einer Mahnung an die Kirchendiener und Lehrer. Ausgehend von griechischen Philosophen und Aposteln schreibt er über die Nächstenliebe. Im Anschluss druckt er zwei Briefe Luthers und Melanchthons an Brenz ab.

			=== Regest ===
			Zwei Gründe gebe es für die Herausgabe dieses Briefes: [[Erwähnte Person::Martin Luther\|Luthers]] Ruf gegen Verleumder zu verteidigen; und allen Lehrern und Dienern der Kirche solle ihre Aufgabe in Erinnerung gerufen werden. Luther sei posthum von Leuten, die ihn nicht persönlich kannten, missbräuchlich uminterpretiert worden. Gerade an den Universitäten hätten einige Gelehrte Luthers Lehren zurechtgebogen. Es gebe eine große Fülle an Luther-Schriften, und man könne daraus unterschiedliche Argumente ziehen. Man streite, gemäß Paulus, um „falsi nominis scientia“. Nicht die ganze Rede, sondern ein Wort, eine Silbe, ein Buchstabe werde untersucht. Der Streit bestehe aber nur aus Schmähungen der anderen Partei (A1v). Aussagen Luthers würden aus dem Kontext gerissen und zur Untermauerung eigener Positionen missbraucht (B2r). So gebe es eine Fülle von Büchlein, die von den Autoren für schön gehalten würden, wie bei Affen die eigene Nachkommenschaft. Das sei nicht nur lächerlich, sondern auch schädlich. Das Schlimmste sei aber, nicht zu beachten, wie wichtig Eintracht im Glauben sei, und daher die alten Schriften nicht zu lesen, die sich mit der religiösen Wahrheit beschäftigen (B3v). Jeder wolle die eigene Meinung zum Dogma erheben und kümmere sich nicht um den Willen Gottes oder das Urteil vernünftiger Menschen. Luthers Autorität werde dadurch nicht verteidigt, sondern beschädigt. Luther sei schon zu Lebzeiten attackiert worden, und auch posthum geschehe dies weiterhin (B4r). Alle sollten aber Christi Gebot über die Liebe beachten. Auch der Hl. [[Erwähnte Person::Paulus]] schreibe, ohne die Liebe sei alles nichts. Es helfe nichts, zu beteuern, die Wahrheit sei das Wichtigste, wie das Aristoteles sage (B6r-v). Auch müsse nach Basilius (im Brief an Eustathius von Sebaste) derjenige viel nachdenken, schlaflose Nächte durchleben und Gott unter Tränen anflehen, der sich von der brüderlichen Liebe losmachen wolle (B8v-Cr). Die Liebe sei wichtiger als die Wahrheit, so wird häufiger betont und mit Beispielen der Kirchenväter belegt. Als problematisch für die Hirten der Kirche werden angesehen: Ehrgeiz, Herrschsucht und eine übermäßige Betonung der kirchlichen Regeln, die zur Sünde verleite (C4r). [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon]] habe einige Kommentare zu Luther-Schriften verfasst, die dieser selbst gelobt hatte, die aber von anderen verrissen worden sei. Weil aber noch leere Seiten vorhanden waren, habe Camerarius noch ein gemeinsames Schreiben Melanchthons und Luthers an [[Briefpartner::Johannes Brenz]] beigefügt.

	=== Überlieferung ===		=== Überlieferung ===
	Eine deutsche Übersetzung erschien 1573 bei Vögelin ([https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb11119616-5 VD16 L 5465]). Zur Autorschaft des Camerarius, die aus den Drucken nicht ersichtlich ist,		Eine deutsche Übersetzung erschien 1573 bei Vögelin ([https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb11119616-5 VD16 L 5465]). Zur Autorschaft des Camerarius, die aus den Drucken nicht ersichtlich ist, vgl. Luther WA, Briefwechsel Bd. 6, Nr. 1818 (Luther an Johannes Brenz, Mitte Mai 1531).
	vgl. Luther WA, Briefwechsel Bd. 6, Nr. 1818 (Luther an Johannes Brenz, Mitte Mai 1531).

VG: /* Überlieferung */

2024-10-24T12:14:27Z

Überlieferung

← Nächstältere Version		Version vom 24. Oktober 2024, 14:14 Uhr
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	Camerarius begründet den Druck des Luther-Briefs ausführlich mit der Verteidigung des guten Rufes des Reformators, aber auch mit einer Mahnung an die Kirchendiener und Lehrer. Ausgehend von griechischen Philosophen und Aposteln schreibt er über die Nächstenliebe.		Camerarius begründet den Druck des Luther-Briefs ausführlich mit der Verteidigung des guten Rufes des Reformators, aber auch mit einer Mahnung an die Kirchendiener und Lehrer. Ausgehend von griechischen Philosophen und Aposteln schreibt er über die Nächstenliebe.
	=== Überlieferung ===		=== Überlieferung ===
	Eine deutsche Übersetzung erschien 1573 bei Vögelin (VD16 L 5465).		Eine deutsche Übersetzung erschien 1573 bei Vögelin ([https://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb11119616-5 VD16 L 5465]). Zur Autorschaft des Camerarius, die aus den Drucken nicht ersichtlich ist,
			vgl. Luther WA, Briefwechsel Bd. 6, Nr. 1818 (Luther an Johannes Brenz, Mitte Mai 1531).