Camerarius, Ἱπποκομικός, 1539 - Versionsgeschichte

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Aufbau und Inhalt

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	Behandelte Themen sind Aufsteigen, Krankheiten, Baden. In lockerer Gedankenabfolge behandelt Camerarius sodann Themen wie Pflege des Körpers, Pflege des Haares, Futter, Reiten, Bezeichnungen für das Pferd, Pferdeschmuck, Bedeutung der Pferde im antiken Mythos, ihre Krankheiten und deren Behandlung. Camerarius empfiehlt den Aderlass und den Einsatz von Theriak auch für Pferde. Ferner beschäftigt sich Camerarius mit der Anatomie der Pferde, mit der Konstruktion, Ausstattung und Hygiene des Stalls, mit der Dressur, dem Zureiten oder dem Aufzäumen.<br />		Behandelte Themen sind Aufsteigen, Krankheiten, Baden. In lockerer Gedankenabfolge behandelt Camerarius sodann Themen wie Pflege des Körpers, Pflege des Haares, Futter, Reiten, Bezeichnungen für das Pferd, Pferdeschmuck, Bedeutung der Pferde im antiken Mythos, ihre Krankheiten und deren Behandlung. Camerarius empfiehlt den Aderlass und den Einsatz von Theriak auch für Pferde. Ferner beschäftigt sich Camerarius mit der Anatomie der Pferde, mit der Konstruktion, Ausstattung und Hygiene des Stalls, mit der Dressur, dem Zureiten oder dem Aufzäumen.<br />
	Der Aufbau des Werkes ist insgesamt lose und assoziativ. Die Darstellung ist unsystematisch. Häufig kommt er auf Themen wieder zurück, die er bereits behandelt hat (z.B. Besteigung des Pferdes). Manches ist verkürzt dargestellt, was bei Xenophon ausführlich erklärt ist, wie etwa der Aufstieg auf das Pferd. Dies erklärt sich jedoch nicht aus einem Versuch des Camerarius, eine Epitome zu erstellen, vielmehr muss die Präsentationsform vor dem Hintergrund der Intention betrachtet werden, antikes Wissen mit zeitgenössischem abzugleichen und somit für den aktuellen Diskurs fruchtbar zu machen. Eine geschlossene Darstellung antiker Vorstellungen steht nicht im Vordergrund.		Der Aufbau des Werkes ist insgesamt lose und assoziativ. Die Darstellung ist unsystematisch. Häufig kommt er auf Themen wieder zurück, die er bereits behandelt hat (z.B. Besteigung des Pferdes). Manches ist verkürzt dargestellt, was bei Xenophon ausführlich erklärt ist, wie etwa der Aufstieg auf das Pferd. Dies erklärt sich jedoch nicht aus einem Versuch des Camerarius, eine Epitome zu erstellen, vielmehr muss die Präsentationsform vor dem Hintergrund der Intention betrachtet werden, antikes Wissen mit zeitgenössischem abzugleichen und somit für den aktuellen Diskurs fruchtbar zu machen. Eine geschlossene Darstellung antiker Vorstellungen steht nicht im Vordergrund.


	=== Überlieferung ===		=== Überlieferung ===

HIWI: /* Überlieferung */

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Überlieferung

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	=== Überlieferung ===		=== Überlieferung ===
	Der "Hippokomikos" erscheint in dem spezifisch hippologische Schriften umfassenden Druck [[Xenophon, Hippocomicus, 1556]]. Für diese zweite Ausgabe wurde das Werk ~~leicht~~ überarbeitet (vgl. [[Woitkowitz 2003]], S. 116f.; [[Steinmann 2017]], S. 111 Fn. 74; im Umfang beträgt die Erweiterung etwa 10 Seiten, vgl. [[Naturkunde (CamLex)]]).<br />		Der "Hippokomikos" erscheint in dem spezifisch hippologische Schriften umfassenden Druck [[Xenophon, Hippocomicus, 1556]]. Für diese zweite Ausgabe wurde das Werk überarbeitet (vgl. [[Woitkowitz 2003]], S. 116f.; [[Steinmann 2017]], S. 111 Fn. 74; im Umfang beträgt die Erweiterung etwa 10 Seiten, vgl. [[Naturkunde (CamLex)]]).<br />
	Das Werk scheint einen gewissen Erfolg gehabt zu haben: "il suo ''Ippocomico'' ossia l'Arte di educare i cavalli (...) ebbe per lungo tempo grande riputazione" (Biografia universale antica e moderna, Bd. 9, Venezia 1823, S. 180, zitiert nach [[Sannicandro 2017]], S. 188, Fn. 8.		Das Werk scheint einen gewissen Erfolg gehabt zu haben: "il suo ''Ippocomico'' ossia l'Arte di educare i cavalli (...) ebbe per lungo tempo grande riputazione" (Biografia universale antica e moderna, Bd. 9, Venezia 1823, S. 180, zitiert nach [[Sannicandro 2017]], S. 188, Fn. 8.

	=== Forschungsliteratur ===		=== Forschungsliteratur ===
	*[[Sannicandro 2017]].		*[[Sannicandro 2017]].

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	Der "Hippokomikos" erscheint in dem spezifisch hippologische Schriften umfassenden Druck [[Xenophon, Hippocomicus, 1556]]. Für diese zweite Ausgabe wurde das Werk leicht überarbeitet (vgl. [[Woitkowitz 2003]], S. 116f.; [[Steinmann 2017]], S. 111 Fn. 74).<br />		Der "Hippokomikos" erscheint in dem spezifisch hippologische Schriften umfassenden Druck [[Xenophon, Hippocomicus, 1556]]. Für diese zweite Ausgabe wurde das Werk leicht überarbeitet (vgl. [[Woitkowitz 2003]], S. 116f.; [[Steinmann 2017]], S. 111 Fn. 74; im Umfang beträgt die Erweiterung etwa 10 Seiten, vgl. [[Naturkunde (CamLex)]]).<br />
	Das Werk scheint einen gewissen Erfolg gehabt zu haben: "il suo ''Ippocomico'' ossia l'Arte di educare i cavalli (...) ebbe per lungo tempo grande riputazione" (Biografia universale antica e moderna, Bd. 9, Venezia 1823, S. 180, zitiert nach [[Sannicandro 2017]], S. 188, Fn. 8.		Das Werk scheint einen gewissen Erfolg gehabt zu haben: "il suo ''Ippocomico'' ossia l'Arte di educare i cavalli (...) ebbe per lungo tempo grande riputazione" (Biografia universale antica e moderna, Bd. 9, Venezia 1823, S. 180, zitiert nach [[Sannicandro 2017]], S. 188, Fn. 8.

	=== Forschungsliteratur ===		=== Forschungsliteratur ===
	*[[Sannicandro 2017]].		*[[Sannicandro 2017]].

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	=== Widmung und Entstehungskontext ===		=== Widmung und Entstehungskontext ===

JS am 20. September 2019 um 13:44 Uhr

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JS am 24. August 2019 um 07:50 Uhr

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	=== Überlieferung ===		=== Überlieferung ===
	Der "Hippokomikos" erscheint in dem spezifisch hippologische Schriften umfassenden Druck [[Xenophon, Hippocomicus, 1556]].<br />		Der "Hippokomikos" erscheint in dem spezifisch hippologische Schriften umfassenden Druck [[Xenophon, Hippocomicus, 1556]]. Für diese zweite Ausgabe wurde das Werk leicht überarbeitet (vgl. [[Woitkowitz 2003]], S. 116f.; [[Steinmann 2017]], S. 111 Fn. 74).<br />
	Das Werk scheint einen gewissen Erfolg gehabt zu haben: "il suo ''Ippocomico'' ossia l'Arte di educare i cavalli (...) ebbe per lungo tempo grande riputazione" (Biografia universale antica e moderna, Bd. 9, Venezia 1823, 180, zitiert nach [[Sannicandro 2017]], 188, Fn. 8.		Das Werk scheint einen gewissen Erfolg gehabt zu haben: "il suo ''Ippocomico'' ossia l'Arte di educare i cavalli (...) ebbe per lungo tempo grande riputazione" (Biografia universale antica e moderna, Bd. 9, Venezia 1823, 180, zitiert nach [[Sannicandro 2017]], 188, Fn. 8.
	=== Forschungsliteratur ===		=== Forschungsliteratur ===
	*[[Sannicandro 2017]].		*[[Sannicandro 2017]].

JS am 29. Juli 2019 um 14:36 Uhr

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JS am 20. März 2019 um 17:59 Uhr

2019-03-20T17:59:52Z

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	''Einleitung'': In seiner Einleitung nimmt Camerarius eine Klassifizierung der Pferde nach dem Kriterium ihrer Funktion in Kriegs- (''bellatores''), Reise- (''itinerarii'') und Zugpferde (''vectarii'') vor. Camerarius weist darauf hin, dass es sich bei den letzten beiden Kategorien um Phänomene seiner Gegenwart handle, da in der Antike für diese Aufgaben Maultiere bzw. Ochsen verwendet wurden. Aus diesem Grund habe sich Xenophon ausschließlich mit den Kriegspferden auseinandergesetzt. Im gegenwärtigen Deutschland fände sich die Verwendung von Ochsen lediglich noch in gebirgigen Gegenden. Auch Maulesel und Esel werden nur selten verwendet. Auch sie sind weitgehend von Pferden ersetzt. In der Antike sei die Verwendung des Pferdes zwar selten, dennoch finden sich Belege für die Haltung von Pferden und für ihre Benutzung als Reittiere. Camerarius stellt mit literarischen Belegen aus der antiken Literatur einen historischen Abriss über den Umgang mit Pferden im Altertum zusammen. Die Darstellung im Rahmen dieser Einleitung erfolgt weder thematisch noch chronologisch geordnet. Er beginnt seinen Bericht mit der in seiner Gegenwart nicht mehr gängigen, aber bei Homer belegten Praxis des Springens von einem Pferd auf das andere (''agilitas desultoria''). Weniger dicht an Textreferenz ist aufgrund der eingangs erläuterten Ursachen der Abschnitt zu den Zugpferden, wenngleich auch hier Camerarius versucht, antike Textbelege anzuführen.<br />		''Einleitung'': In seiner Einleitung nimmt Camerarius eine Klassifizierung der Pferde nach dem Kriterium ihrer Funktion in Kriegs- (''bellatores''), Reise- (''itinerarii'') und Zugpferde (''vectarii'') vor. Camerarius weist darauf hin, dass es sich bei den letzten beiden Kategorien um Phänomene seiner Gegenwart handle, da in der Antike für diese Aufgaben Maultiere bzw. Ochsen verwendet wurden. Aus diesem Grund habe sich Xenophon ausschließlich mit den Kriegspferden auseinandergesetzt. Im gegenwärtigen Deutschland fände sich die Verwendung von Ochsen lediglich noch in gebirgigen Gegenden. Auch Maulesel und Esel werden nur selten verwendet. Auch sie sind weitgehend von Pferden ersetzt. In der Antike sei die Verwendung des Pferdes zwar selten, dennoch finden sich Belege für die Haltung von Pferden und für ihre Benutzung als Reittiere. Camerarius stellt mit literarischen Belegen aus der antiken Literatur einen historischen Abriss über den Umgang mit Pferden im Altertum zusammen. Die Darstellung im Rahmen dieser Einleitung erfolgt weder thematisch noch chronologisch geordnet. Er beginnt seinen Bericht mit der in seiner Gegenwart nicht mehr gängigen, aber bei Homer belegten Praxis des Springens von einem Pferd auf das andere (''agilitas desultoria''). Weniger dicht an Textreferenz ist aufgrund der eingangs erläuterten Ursachen der Abschnitt zu den Zugpferden, wenngleich auch hier Camerarius versucht, antike Textbelege anzuführen.<br />

	''Hauptteil'': Im Hauptteil (B3v) vertieft Camerarius zunächst Pflege, dann Umgang mit Pferden (''horum'' (=''equorum'') ''curam et tractationem deinceps persequamur''). Hierbei möchte er Darstellungen der Antike mit den zeitgenössischen Gepflogenheiten vergleichen (''scripta veterum cum nostra consuetudine conferentes''). Aus den antiken Schriften soll dann auch Nützliches für die Gegenwart herausgezogen und mit Camerarius' Ansichten abgeglichen werden. So ist wohl die schwer verständliche, abschließende Bemerkung zu verstehen (''et colligentes de his etiam nos ipsi quaedam cogitatione nostra''). Als Hauptquelle gibt Camerarius Xenophons Schrift über die Reitkunst an (im Anschluss übersetzt: [[Erwähntes Werk::Camerarius, Xenophontis libellus de re equestri (lat.), 1539]]). Darüber hinaus führt er belegte, aber nicht erhaltene antike Schriften zur Reitkunst an.<br>		''Hauptteil'': Im Hauptteil (B3v) vertieft Camerarius zunächst Pflege, dann Umgang mit Pferden (''horum'' (=''equorum'') ''curam et tractationem deinceps persequamur''). Hierbei möchte er Darstellungen der Antike mit den zeitgenössischen Gepflogenheiten vergleichen (''scripta veterum cum nostra consuetudine conferentes''). Aus den antiken Schriften soll dann auch Nützliches für die Gegenwart herausgezogen und mit Camerarius' Ansichten abgeglichen werden. So ist wohl die schwer verständliche, abschließende Bemerkung zu verstehen (''et colligentes de his etiam nos ipsi quaedam cogitatione nostra''). Als Hauptquelle gibt Camerarius Xenophons Schrift über die Reitkunst an (im Anschluss übersetzt: [[Erwähntes Werk::Camerarius, Xenophontis libellus de re equestri (lat.), 1539\|"Xenophontis libellus de re equestri"]]). Darüber hinaus führt er belegte, aber nicht erhaltene antike Schriften zur Reitkunst an.<br>
	Bevor er den Aspekt der ''cura'' vertieft, behandelt Camerarius auch den emotionalen Bezug zum Pferd (''diligere, amare''). Er fragt sich ferner, ob Tiere Verstand (''intelligentia'') besitzen. Camerarius referiert antike Quellen zu der Frage ([[Erwähnte Person::Plutarch]]; Stoiker; [[Erwähnte Person::Homer]], [[Erwähnte Person::Aristoteles]]). Er möchte die Sache nicht vertiefen, gibt aber an, dass er zu der Vorstellung neige, dass Pferde einen Verstand besäßen. Als Eigenschaften, die für die Intelligenz der Pferde sprechen, macht Camerarius Erinnerungsvermögen (''memoria''), Streben nach Ruhm (''gloriae et laudis studium''), Ehrgeiz (''ambitio'') sowie Disziplin (''disciplina'') aus.<br />		Bevor er den Aspekt der ''cura'' vertieft, behandelt Camerarius auch den emotionalen Bezug zum Pferd (''diligere, amare''). Er fragt sich ferner, ob Tiere Verstand (''intelligentia'') besitzen. Camerarius referiert antike Quellen zu der Frage ([[Erwähnte Person::Plutarch]]; Stoiker; [[Erwähnte Person::Homer]], [[Erwähnte Person::Aristoteles]]). Er möchte die Sache nicht vertiefen, gibt aber an, dass er zu der Vorstellung neige, dass Pferde einen Verstand besäßen. Als Eigenschaften, die für die Intelligenz der Pferde sprechen, macht Camerarius Erinnerungsvermögen (''memoria''), Streben nach Ruhm (''gloriae et laudis studium''), Ehrgeiz (''ambitio'') sowie Disziplin (''disciplina'') aus.<br />
	Dann kehrt Camerarius zum Thema der Pflege der Pferde zurück, die auf einer wechselseitigen Zuneigung von Pferd und Mensch beruhen solle. Für Belege zitiert Camerarius [[Erwähnte Person::Vergil]], [[Erwähnte Person::Oppianos von Apameia]] (''Cynegetica'') sowie [[Erwähnte Person::Homer]] und verweist auf [[Erwähnte Person::Gaius Iulius Caesar]] und [[Erwähnte Person::Plinius maior]], [[Erwähnte Person::Columella]], aber auch [[Erwähnte Person::Catull]].		Dann kehrt Camerarius zum Thema der Pflege der Pferde zurück, die auf einer wechselseitigen Zuneigung von Pferd und Mensch beruhen solle. Für Belege zitiert Camerarius [[Erwähnte Person::Vergil]], [[Erwähnte Person::Oppianos von Apameia]] ("Cynegetica") sowie [[Erwähnte Person::Homer]] und verweist auf [[Erwähnte Person::Gaius Iulius Caesar]] und [[Erwähnte Person::Plinius maior]], [[Erwähnte Person::Columella]], aber auch [[Erwähnte Person::Catull]].
	Behandelte Themen sind das Aufsteigen, Krankheiten, Baden. In lockerer Gedankenabfolge behandelt Camerarius sodann Themen wie: Pflege des Körpers, Pflege des Haares, Futter, Reiten, Bezeichnungen für das Pferd, Pferdeschmuck, Bedeutung der Pferde im antiken Mythos, ihre Krankheiten und deren Behandlung. Camerarius empfiehlt den Aderlass und den Einsatz von Theriak auch für Pferde. Ferner beschäftigt sich Camerarius mit der Anatomie der Pferde, mit der Konstruktion, Ausstattung und Hygiene des Stalls, mit der Dressur, dem Zureiten oder dem Aufzäumen.<br />		Behandelte Themen sind das Aufsteigen, Krankheiten, Baden. In lockerer Gedankenabfolge behandelt Camerarius sodann Themen wie Pflege des Körpers, Pflege des Haares, Futter, Reiten, Bezeichnungen für das Pferd, Pferdeschmuck, Bedeutung der Pferde im antiken Mythos, ihre Krankheiten und deren Behandlung. Camerarius empfiehlt den Aderlass und den Einsatz von Theriak auch für Pferde. Ferner beschäftigt sich Camerarius mit der Anatomie der Pferde, mit der Konstruktion, Ausstattung und Hygiene des Stalls, mit der Dressur, dem Zureiten oder dem Aufzäumen.<br />
	Der Aufbau des Werkes ist insgesamt lose und assoziativ. Die Darstellung ist unsystematisch. Häufig kommt er auf Themen wieder zurück, die er bereits behandelt hat (z.B. Besteigung des Pferdes). Manches ist verkürzt dargestellt, was bei Xenophon ausführlich erklärt ist, wie etwa der Aufstieg auf das Pferd. Dies erklärt sich jedoch nicht aus einem Versuch Camerarius', eine Epitome zu erstellen, vielmehr muss die Präsentationsform vor dem Hintergrund der Intention betrachtet werden, antikes Wissen mit zeitgenössischem abzugleichen und somit für den aktuellen Diskurs fruchtbar zu machen. Eine geschlossene Darstellung antiker Vorstellungen steht nicht im Vordergrund.		Der Aufbau des Werkes ist insgesamt lose und assoziativ. Die Darstellung ist unsystematisch. Häufig kommt er auf Themen wieder zurück, die er bereits behandelt hat (z.B. Besteigung des Pferdes). Manches ist verkürzt dargestellt, was bei Xenophon ausführlich erklärt ist, wie etwa der Aufstieg auf das Pferd. Dies erklärt sich jedoch nicht aus einem Versuch des Camerarius, eine Epitome zu erstellen, vielmehr muss die Präsentationsform vor dem Hintergrund der Intention betrachtet werden, antikes Wissen mit zeitgenössischem abzugleichen und somit für den aktuellen Diskurs fruchtbar zu machen. Eine geschlossene Darstellung antiker Vorstellungen steht nicht im Vordergrund.


	=== Überlieferung ===		=== Überlieferung ===
	Der Hippokomikos erscheint in dem spezifisch hippologische Schriften umfassenden Druck [[Xenophon, Hippocomicus, 1556]].<br />		Der "Hippokomikos" erscheint in dem spezifisch hippologische Schriften umfassenden Druck [[Xenophon, Hippocomicus, 1556]].<br />
	Das Werk scheint einen gewissen Erfolg gehabt zu haben: "il suo ''Ippocomico'' ossia l'Arte di educare i cavalli (...) ebbe per lungo tempo grande riputazione" (Biografia universale antica e moderna, Bd. 9, Venezia 1823, 180, zitiert nach [[Sannicandro 2017]], 188, Fn. 8.		Das Werk scheint einen gewissen Erfolg gehabt zu haben: "il suo ''Ippocomico'' ossia l'Arte di educare i cavalli (...) ebbe per lungo tempo grande riputazione" (Biografia universale antica e moderna, Bd. 9, Venezia 1823, 180, zitiert nach [[Sannicandro 2017]], 188, Fn. 8.
	=== Forschungsliteratur ===		=== Forschungsliteratur ===
	*[[Sannicandro 2017]].		*[[Sannicandro 2017]].

JS am 20. März 2019 um 17:44 Uhr

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	Selbstverfasste Schrift des Camerarius, die das Pferd aus literaturgeschichtlicher Perspektive betrachtet und zahlreiche antike Belegstellen heranzieht. <br>		Selbstverfasste Schrift des Camerarius, die das Pferd aus literaturgeschichtlicher Perspektive betrachtet und zahlreiche antike Belegstellen heranzieht. <br>

	''Titel'': Das Titelblatt gibt als Titel zwei Alternativen an: ''De tractandis equis sive Ἱπποκομικός,'' innerhalb des Druckes ist das Werk lediglich mit Ἱπποκομικός betitelt.<br />		''Titel'': Das Titelblatt gibt als Titel zwei Alternativen an: "De tractandis equis sive Ἱπποκομικός", innerhalb des Druckes ist das Werk lediglich mit "Ἱπποκομικός" betitelt.<br />

	''Einleitung'': In seiner Einleitung nimmt Camerarius eine Klassifizierung der Pferde nach dem Kriterium ihrer Funktion in Kriegs- (''bellatores''), Reise- (''itinerarii'') und Zugpferde (''vectarii'') vor. Camerarius weist darauf hin, dass es sich bei den letzten beiden Kategorien um Phänomene seiner Gegenwart handle, da in der Antike für diese Aufgaben Maultiere bzw. Ochsen verwendet wurden. Aus diesem Grund habe sich Xenophon ausschließlich mit den Kriegspferden auseinandergesetzt. Im gegenwärtigen Deutschland fände sich die Verwendung von Ochsen lediglich noch in gebirgigen Gegenden. Auch Maulesel und Esel werden nur selten verwendet. Auch sie sind weitgehend von Pferden ersetzt. In der Antike sei die Verwendung des Pferdes zwar selten, dennoch finden sich Belege für die Haltung von Pferden und für ihre Benutzung als Reittiere. Camerarius stellt mit literarischen Belegen aus der antiken Literatur einen historischen Abriss über den Umgang mit Pferden im Altertum zusammen. Die Darstellung im Rahmen dieser Einleitung erfolgt weder thematisch noch chronologisch geordnet. Er beginnt seinen Bericht mit der in seiner Gegenwart nicht mehr gängigen, aber bei Homer belegten Praxis des Springens von einem Pferd auf das andere (''agilitas desultoria''). Weniger dicht an Textreferenz ist aufgrund der eingangs erläuterten Ursachen der Abschnitt zu den Zugpferden, wenngleich auch hier Camerarius versucht, antike Textbelege anzuführen.<br />		''Einleitung'': In seiner Einleitung nimmt Camerarius eine Klassifizierung der Pferde nach dem Kriterium ihrer Funktion in Kriegs- (''bellatores''), Reise- (''itinerarii'') und Zugpferde (''vectarii'') vor. Camerarius weist darauf hin, dass es sich bei den letzten beiden Kategorien um Phänomene seiner Gegenwart handle, da in der Antike für diese Aufgaben Maultiere bzw. Ochsen verwendet wurden. Aus diesem Grund habe sich Xenophon ausschließlich mit den Kriegspferden auseinandergesetzt. Im gegenwärtigen Deutschland fände sich die Verwendung von Ochsen lediglich noch in gebirgigen Gegenden. Auch Maulesel und Esel werden nur selten verwendet. Auch sie sind weitgehend von Pferden ersetzt. In der Antike sei die Verwendung des Pferdes zwar selten, dennoch finden sich Belege für die Haltung von Pferden und für ihre Benutzung als Reittiere. Camerarius stellt mit literarischen Belegen aus der antiken Literatur einen historischen Abriss über den Umgang mit Pferden im Altertum zusammen. Die Darstellung im Rahmen dieser Einleitung erfolgt weder thematisch noch chronologisch geordnet. Er beginnt seinen Bericht mit der in seiner Gegenwart nicht mehr gängigen, aber bei Homer belegten Praxis des Springens von einem Pferd auf das andere (''agilitas desultoria''). Weniger dicht an Textreferenz ist aufgrund der eingangs erläuterten Ursachen der Abschnitt zu den Zugpferden, wenngleich auch hier Camerarius versucht, antike Textbelege anzuführen.<br />

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	''Titel'': Das Titelblatt gibt als Titel zwei Alternativen an: "De tractandis equis sive Ἱπποκομικός", innerhalb des Druckes ist das Werk lediglich mit "Ἱπποκομικός" betitelt.<br />		''Titel'': Das Titelblatt gibt als Titel zwei Alternativen an: "De tractandis equis sive Ἱπποκομικός", innerhalb des Druckes ist das Werk lediglich mit "Ἱπποκομικός" betitelt.<br />

	''Einleitung'': In seiner Einleitung nimmt Camerarius eine Klassifizierung der Pferde nach dem Kriterium ihrer Funktion in Kriegs- (''bellatores''), Reise- (''itinerarii'') und Zugpferde (''vectarii'') vor. Camerarius weist darauf hin, dass es sich bei den letzten beiden Kategorien um Phänomene seiner Gegenwart handle, da in der Antike für diese Aufgaben Maultiere bzw. Ochsen verwendet wurden. Aus diesem Grund habe sich Xenophon ausschließlich mit den Kriegspferden auseinandergesetzt. Im gegenwärtigen Deutschland fände sich die Verwendung von Ochsen lediglich noch in gebirgigen Gegenden. Auch Maulesel und Esel werden nur selten verwendet. ~~Auch sie~~ sind weitgehend von Pferden ersetzt. In der Antike sei die Verwendung des Pferdes zwar selten, dennoch finden sich Belege für die Haltung von Pferden und für ihre Benutzung als Reittiere. Camerarius stellt mit literarischen Belegen aus der antiken Literatur einen historischen Abriss über den Umgang mit Pferden im Altertum zusammen. Die Darstellung im Rahmen dieser Einleitung erfolgt weder thematisch noch chronologisch geordnet. Er beginnt seinen Bericht mit der in seiner Gegenwart nicht mehr gängigen, aber bei Homer belegten Praxis des Springens von einem Pferd auf das andere (''agilitas desultoria''). Weniger dicht an Textreferenz ist aufgrund der eingangs erläuterten Ursachen der Abschnitt zu den Zugpferden, wenngleich auch hier Camerarius versucht, antike Textbelege anzuführen.<br />		''Einleitung'': In seiner Einleitung nimmt Camerarius eine Klassifizierung der Pferde nach dem Kriterium ihrer Funktion in Kriegs- (''bellatores''), Reise- (''itinerarii'') und Zugpferde (''vectarii'') vor. Camerarius weist darauf hin, dass es sich bei den letzten beiden Kategorien um Phänomene seiner Gegenwart handle, da in der Antike für diese Aufgaben Maultiere bzw. Ochsen verwendet wurden. Aus diesem Grund habe sich Xenophon ausschließlich mit den Kriegspferden auseinandergesetzt. Im gegenwärtigen Deutschland fände sich die Verwendung von Ochsen lediglich noch in gebirgigen Gegenden. Auch Maulesel und Esel werden nur selten verwendet. Sie sind ebenfalls weitgehend von Pferden ersetzt. In der Antike sei die Verwendung des Pferdes zwar selten, dennoch finden sich Belege für die Haltung von Pferden und für ihre Benutzung als Reittiere. Camerarius stellt mit literarischen Belegen aus der antiken Literatur einen historischen Abriss über den Umgang mit Pferden im Altertum zusammen. Die Darstellung im Rahmen dieser Einleitung erfolgt weder thematisch noch chronologisch geordnet. Er beginnt seinen Bericht mit der in seiner Gegenwart nicht mehr gängigen, aber bei Homer belegten Praxis des Springens von einem Pferd auf das andere (''agilitas desultoria''). Weniger dicht an Textreferenz ist aufgrund der eingangs erläuterten Ursachen der Abschnitt zu den Zugpferden, wenngleich auch hier Camerarius versucht, antike Textbelege anzuführen.<br />

	''Hauptteil'': Im Hauptteil (B3v) vertieft Camerarius zunächst Pflege, dann Umgang mit Pferden (''horum'' (=''equorum'') ''curam et tractationem deinceps persequamur''). Hierbei möchte er Darstellungen der Antike mit den zeitgenössischen Gepflogenheiten vergleichen (''scripta veterum cum nostra consuetudine conferentes''). Aus den antiken Schriften soll dann auch Nützliches für die Gegenwart herausgezogen und mit Camerarius' Ansichten abgeglichen werden. So ist wohl die schwer verständliche, abschließende Bemerkung zu verstehen (''et colligentes de his etiam nos ipsi quaedam cogitatione nostra''). Als Hauptquelle gibt Camerarius Xenophons Schrift über die Reitkunst an (im Anschluss übersetzt: [[Erwähntes Werk::Camerarius, Xenophontis libellus de re equestri (lat.), 1539\|"Xenophontis libellus de re equestri"]]). Darüber hinaus führt er belegte, aber nicht erhaltene antike Schriften zur Reitkunst an.<br>		''Hauptteil'': Im Hauptteil (B3v) vertieft Camerarius zunächst Pflege, dann Umgang mit Pferden (''horum'' (=''equorum'') ''curam et tractationem deinceps persequamur''). Hierbei möchte er Darstellungen der Antike mit den zeitgenössischen Gepflogenheiten vergleichen (''scripta veterum cum nostra consuetudine conferentes''). Aus den antiken Schriften soll dann auch Nützliches für die Gegenwart herausgezogen und mit Camerarius' Ansichten abgeglichen werden. So ist wohl die schwer verständliche, abschließende Bemerkung zu verstehen (''et colligentes de his etiam nos ipsi quaedam cogitatione nostra''). Als Hauptquelle gibt Camerarius Xenophons Schrift über die Reitkunst an (im Anschluss übersetzt: [[Erwähntes Werk::Camerarius, Xenophontis libellus de re equestri (lat.), 1539\|"Xenophontis libellus de re equestri"]]). Darüber hinaus führt er belegte, aber nicht erhaltene antike Schriften zur Reitkunst an.<br>
	Bevor er den Aspekt der ''cura'' vertieft, behandelt Camerarius auch den emotionalen Bezug zum Pferd (''diligere, amare''). Er fragt sich ferner, ob Tiere Verstand (''intelligentia'') besitzen. Camerarius referiert antike Quellen zu der Frage ([[Erwähnte Person::Plutarch]]; Stoiker; [[Erwähnte Person::Homer]], [[Erwähnte Person::Aristoteles]]). Er möchte die Sache nicht vertiefen, gibt aber an, dass er zu der Vorstellung neige, dass Pferde einen Verstand besäßen. Als Eigenschaften, die für die Intelligenz der Pferde sprechen, macht Camerarius Erinnerungsvermögen (''memoria''), Streben nach Ruhm (''gloriae et laudis studium''), Ehrgeiz (''ambitio'') sowie Disziplin (''disciplina'') aus.<br />		Bevor er den Aspekt der ''cura'' vertieft, behandelt Camerarius auch den emotionalen Bezug zum Pferd (''diligere, amare''). Er fragt sich ferner, ob Tiere Verstand (''intelligentia'') besitzen. Camerarius referiert antike Quellen zu der Frage ([[Erwähnte Person::Plutarch]]; Stoiker; [[Erwähnte Person::Homer]], [[Erwähnte Person::Aristoteles]]). Er möchte die Sache nicht vertiefen, gibt aber an, dass er zu der Vorstellung neige, dass Pferde einen Verstand besäßen. Als Eigenschaften, die für die Intelligenz der Pferde sprechen, macht Camerarius Erinnerungsvermögen (''memoria''), Streben nach Ruhm (''gloriae et laudis studium''), Ehrgeiz (''ambitio'') sowie Disziplin (''disciplina'') aus.<br />
	Dann kehrt Camerarius zum Thema der Pflege der Pferde zurück, die auf einer wechselseitigen Zuneigung von Pferd und Mensch beruhen solle. Für Belege zitiert Camerarius [[Erwähnte Person::Vergil]], [[Erwähnte Person::Oppianos von Apameia]] ("Cynegetica") sowie [[Erwähnte Person::Homer]] und verweist auf [[Erwähnte Person::Gaius Iulius Caesar]] und [[Erwähnte Person::Plinius maior]], [[Erwähnte Person::Columella]], aber auch [[Erwähnte Person::Catull]].		Dann kehrt Camerarius zum Thema der Pflege der Pferde zurück, die auf einer wechselseitigen Zuneigung von Pferd und Mensch beruhen solle. Für Belege zitiert Camerarius [[Erwähnte Person::Vergil]], [[Erwähnte Person::Oppianos von Apameia]] ("Cynegetica") sowie [[Erwähnte Person::Homer]] und verweist auf [[Erwähnte Person::Gaius Iulius Caesar]] und [[Erwähnte Person::Plinius maior]], [[Erwähnte Person::Columella]], aber auch [[Erwähnte Person::Catull]].
	Behandelte Themen sind ~~das~~ Aufsteigen, Krankheiten, Baden. In lockerer Gedankenabfolge behandelt Camerarius sodann Themen wie Pflege des Körpers, Pflege des Haares, Futter, Reiten, Bezeichnungen für das Pferd, Pferdeschmuck, Bedeutung der Pferde im antiken Mythos, ihre Krankheiten und deren Behandlung. Camerarius empfiehlt den Aderlass und den Einsatz von Theriak auch für Pferde. Ferner beschäftigt sich Camerarius mit der Anatomie der Pferde, mit der Konstruktion, Ausstattung und Hygiene des Stalls, mit der Dressur, dem Zureiten oder dem Aufzäumen.<br />		Behandelte Themen sind Aufsteigen, Krankheiten, Baden. In lockerer Gedankenabfolge behandelt Camerarius sodann Themen wie Pflege des Körpers, Pflege des Haares, Futter, Reiten, Bezeichnungen für das Pferd, Pferdeschmuck, Bedeutung der Pferde im antiken Mythos, ihre Krankheiten und deren Behandlung. Camerarius empfiehlt den Aderlass und den Einsatz von Theriak auch für Pferde. Ferner beschäftigt sich Camerarius mit der Anatomie der Pferde, mit der Konstruktion, Ausstattung und Hygiene des Stalls, mit der Dressur, dem Zureiten oder dem Aufzäumen.<br />
	Der Aufbau des Werkes ist insgesamt lose und assoziativ. Die Darstellung ist unsystematisch. Häufig kommt er auf Themen wieder zurück, die er bereits behandelt hat (z.B. Besteigung des Pferdes). Manches ist verkürzt dargestellt, was bei Xenophon ausführlich erklärt ist, wie etwa der Aufstieg auf das Pferd. Dies erklärt sich jedoch nicht aus einem Versuch des Camerarius, eine Epitome zu erstellen, vielmehr muss die Präsentationsform vor dem Hintergrund der Intention betrachtet werden, antikes Wissen mit zeitgenössischem abzugleichen und somit für den aktuellen Diskurs fruchtbar zu machen. Eine geschlossene Darstellung antiker Vorstellungen steht nicht im Vordergrund.		Der Aufbau des Werkes ist insgesamt lose und assoziativ. Die Darstellung ist unsystematisch. Häufig kommt er auf Themen wieder zurück, die er bereits behandelt hat (z.B. Besteigung des Pferdes). Manches ist verkürzt dargestellt, was bei Xenophon ausführlich erklärt ist, wie etwa der Aufstieg auf das Pferd. Dies erklärt sich jedoch nicht aus einem Versuch des Camerarius, eine Epitome zu erstellen, vielmehr muss die Präsentationsform vor dem Hintergrund der Intention betrachtet werden, antikes Wissen mit zeitgenössischem abzugleichen und somit für den aktuellen Diskurs fruchtbar zu machen. Eine geschlossene Darstellung antiker Vorstellungen steht nicht im Vordergrund.

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	=== Überlieferung ===		=== Überlieferung ===
	Der "Hippokomikos" erscheint in dem spezifisch hippologische Schriften umfassenden Druck [[Xenophon, Hippocomicus, 1556]]. Für diese zweite Ausgabe wurde das Werk leicht überarbeitet (vgl. [[Woitkowitz 2003]], S. 116f.; [[Steinmann 2017]], S. 111 Fn. 74).<br />		Der "Hippokomikos" erscheint in dem spezifisch hippologische Schriften umfassenden Druck [[Xenophon, Hippocomicus, 1556]]. Für diese zweite Ausgabe wurde das Werk leicht überarbeitet (vgl. [[Woitkowitz 2003]], S. 116f.; [[Steinmann 2017]], S. 111 Fn. 74).<br />
	Das Werk scheint einen gewissen Erfolg gehabt zu haben: "il suo ''Ippocomico'' ossia l'Arte di educare i cavalli (...) ebbe per lungo tempo grande riputazione" (Biografia universale antica e moderna, Bd. 9, Venezia 1823, 180, zitiert nach [[Sannicandro 2017]], 188, Fn. 8.		Das Werk scheint einen gewissen Erfolg gehabt zu haben: "il suo ''Ippocomico'' ossia l'Arte di educare i cavalli (...) ebbe per lungo tempo grande riputazione" (Biografia universale antica e moderna, Bd. 9, Venezia 1823, S. 180, zitiert nach [[Sannicandro 2017]], S. 188, Fn. 8.
	=== Forschungsliteratur ===		=== Forschungsliteratur ===
	*[[Sannicandro 2017]].		*[[Sannicandro 2017]].