Camerarius, Μέλος Ἐπικήδειον, 1562 - Versionsgeschichte

VG am 13. Dezember 2023 um 16:02 Uhr

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	\|Druck=[[Camerarius, Ecloga de morte Iohannis Stigeli, 1562]]; [[Camerarius, Eclogae, 1568]]		\|Druck=[[Camerarius, Ecloga de morte Iohannis Stigeli, 1562]]; [[Camerarius, Eclogae, 1568]]
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			\|Notizen=[[Benutzer:VG\|VG]] ([[Benutzer Diskussion:VG\|Diskussion]]) 17:02, 13. Dez. 2023 (CET) Rezeption zur Synodus avium auch in [[Fellerus 1706]] und bei Jacobi 1755, S. 9-12 [https://www.digitale-sammlungen.de/de/view/bsb10785324?page=26,27]
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	=== Forschungsliteratur ===		=== Forschungsliteratur ===
	[[Mundt 2004]], S. 118-131 (Textausgabe und Übersetzung); S. 276-290 (Kommentar).<br />		1. [[Mundt 2004]], S. 118-131 (Textausgabe und Übersetzung); S. 276-290 (Kommentar).<br />
	[[Orth 2020]] zur Rezeption der griechischen Bukoliker.		2. [[Orth 2020]] zur Rezeption der griechischen Bukoliker.

JS am 7. September 2023 um 14:34 Uhr

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	=== Forschungsliteratur ===		=== Forschungsliteratur ===
	[[Mundt 2004]], S. 118-131 (Textausgabe und Übersetzung); S. 276-290 (Kommentar).		[[Mundt 2004]], S. 118-131 (Textausgabe und Übersetzung); S. 276-290 (Kommentar).<br />
	[[Orth 2020]] zur Rezeption der griechischen Bukoliker.		[[Orth 2020]] zur Rezeption der griechischen Bukoliker.

JS am 7. September 2023 um 14:33 Uhr

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	=== Aufbau und Inhalt ===		=== Aufbau und Inhalt ===
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	=== Forschungsliteratur ===		=== Forschungsliteratur ===
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	Nach Mundt 2004, S. 279-281 erklären sich die verschiedenen Formen der Polemik als Reaktion auf einen vorausgehenden Wechsel polemischer Schriften zwischen Camerarius und Gnesiolutheranern. Camerarius verfasste anonym eine Verteidigung Melanchthons gegen die Gnesiolutheraner in der [[Camerarius, Querela Martini Luteri (Werk), 1554\|"Querela Luteri, seu Somnium"]] (Basel 1554, ND 1555). Gegen eine hierauf erschienene Gegenschrift von [[Johann Stoltz]] wendet er sich mit der wiederum anonymen Schrift [[Camerarius, Onar hypar, 1555\|"Onar hypar, seu Syndicus Querelae M(artini) Luteri"]] und dem ebenso anonymen [[Camerarius, Epilogus de Querela Somnii (Werk), 1555/56\|"Epilogus de Querela Somnii, seu dramatos oniropoletici Catastrophe"]].<br />		Nach Mundt 2004, S. 279-281 erklären sich die verschiedenen Formen der Polemik als Reaktion auf einen vorausgehenden Wechsel polemischer Schriften zwischen Camerarius und Gnesiolutheranern. Camerarius verfasste anonym eine Verteidigung Melanchthons gegen die Gnesiolutheraner in der [[Camerarius, Querela Martini Luteri (Werk), 1554\|"Querela Luteri, seu Somnium"]] (Basel 1554, ND 1555). Gegen eine hierauf erschienene Gegenschrift von [[Johann Stoltz]] wendet er sich mit der wiederum anonymen Schrift [[Camerarius, Onar hypar, 1555\|"Onar hypar, seu Syndicus Querelae M(artini) Luteri"]] und dem ebenso anonymen [[Camerarius, Epilogus de Querela Somnii (Werk), 1555/56\|"Epilogus de Querela Somnii, seu dramatos oniropoletici Catastrophe"]].<br />
	Korydon ist mit Camerarius zu identifizieren. Menalkas ist eine nicht konkretisierbare Person aus Jena, die bei Stigels Bestattung zugegen war (vgl. Mundt 2004, S. 281). Die "schlechten Hirten" (v. 8), denen seine Kälber ausgesetzt sind, können mit den [[Erwähnte Körperschaft::Gnesiolutheraner\|Gnesiolutheranern]] identifiziert werden. Korydon ist in Begleitung seiner Söhne, wodurch auf [[Erwähnte Person::Philipp Camerarius]] verwiesen ist. Der Fluss Saale (Σάλα, später auch: Σαλάνα) in Thüringen (γᾶς Δυριγγῶν), das auch Weinbau und Getreideanbau betreibt und von Wald umgeben ist, verweist auf Jena als Ort des Geschehens. Mit dem Rinderhirten, der dem Ort den Namen ἕδος Σαλάνας / Σαλάνα gegeben hat, ist [[Erwähnte Person::Johann Friedrich I. (Sachsen)\|Johann Friedrich I.]] der Großmütige gemeint, mit Amyntas wohl [[Erwähnte Person::Johann Friedrich II. (Sachsen)\|Johann Friedrich II.]]. [[Erwähnte Person::Johann Stigel]] selbst wird nicht allegorisch verschlüsselt: Στιγέλιος. Korydon habe ihn erst kürzlich an der Elster (Gen. Ἐλίστρου) als Gast empfangen, was die Identifikation mit Camerarius untermauert. In Menalkas' Nachruf wird er als Dichter betrauert.<br />		Korydon ist mit Camerarius zu identifizieren. Menalkas ist eine nicht konkretisierbare Person aus Jena, die bei Stigels Bestattung zugegen war (vgl. Mundt 2004, S. 281). Die "schlechten Hirten" (v. 8), denen seine Kälber ausgesetzt sind, können mit den [[Erwähnte Körperschaft::Gnesiolutheraner\|Gnesiolutheranern]] identifiziert werden. Korydon ist in Begleitung seiner Söhne, wodurch auf [[Erwähnte Person::Philipp Camerarius]] verwiesen ist. Der Fluss Saale (Σάλα, später auch: Σαλάνα) in Thüringen (γᾶς Δυριγγῶν), das auch Weinbau und Getreideanbau betreibt und von Wald umgeben ist, verweist auf Jena als Ort des Geschehens. Mit dem Rinderhirten, der dem Ort den Namen ἕδος Σαλάνας / Σαλάνα gegeben hat, ist [[Erwähnte Person::Johann Friedrich I. (Sachsen)\|Johann Friedrich I.]] der Großmütige gemeint, mit Amyntas wohl [[Erwähnte Person::Johann Friedrich II. (Sachsen)\|Johann Friedrich II.]]. [[Erwähnte Person::Johann Stigel]] selbst wird nicht allegorisch verschlüsselt: Στιγέλιος. Korydon habe ihn erst kürzlich an der Elster (Gen. Ἐλίστρου) als Gast empfangen, was die Identifikation mit Camerarius untermauert. In Menalkas' Nachruf wird er als Dichter betrauert.<br />
	In der fabulös-satirischen Metaphorik werden die Gnesiolutheraner außer mit Wespen auch mit Fröschen identifiziert, wobei Camerarius [[Beeinflusser::Aristophanes]] rezipiert. Sie bedrängen Salana, werden dann aber vom Herzog vertrieben. Ebenso steht Niketas, der mit [[Erwähnte Person::Victorinus Strigel]] zu identifizieren ist, Salana bei. Mit dem Kuckuck wird [[Erwähnte Person::Matthias Flacius\|Matthias Flacius Illyricus]] beschrieben. Auch auf weitere Gnesiolutheraner wird durch Tiere angespielt: Uhu - [[Erwähnte Person::Johann Stoltz]]; Hahn - [[Erwähnte Person::~~Nicolaus~~ Gallus]]. Im Gegenzug werden die [[Erwähnte Körperschaft::Philippisten]] mit angenehm klingenden Vögeln gleichgesetzt: Nachtigall (ἀηδών; später Φιλώνδας) - [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon]]; Stieglitz (ἀκανθίς, ίδος) - [[Erwähnte Person::Johann Stigel]]; Fink (σφίζα) - [[Erwähnte Person::Johann Major]]; Haubenlerche (κορυδαλλίς) - [[Erwähnte Person::Johannes Mathesius]]. Ebenso findet sich die Verschlüsselung über verschiedene Berufsgruppen: Schmied (χαλκεύς) - [[Erwähnte Person::Johannes Aurifaber (Vimariensis)\|Johannes Aurifaber]]; Flickschneider (ῥάπτας) - [[Erwähnte Person::Erasmus Sarcerius]]. Auch Mythen werden allegorisch zur konfessionellen Polemik verwenden: Γαλάτεια (Wittenberg) hat von Κύκλωψ ([[Erwähnte Körperschaft::Gnesiolutheraner]]) die beiden Söhne Ἴλλυρα (Akk.) ([[Erwähnte Person::Matthias Flacius\|Matthias Flacius Illyricus]]) und Γαλάτης ([[Erwähnte Person::Nikolaus Gallus]]) (vgl. Mundt 2004, S. 286-290). Wittenberg (Λευκόριον) wird um die Aufnahme der Kinder des Philondas gebeten.<br />		In der fabulös-satirischen Metaphorik werden die Gnesiolutheraner außer mit Wespen auch mit Fröschen identifiziert, wobei Camerarius [[Beeinflusser::Aristophanes]] rezipiert. Sie bedrängen Salana, werden dann aber vom Herzog vertrieben. Ebenso steht Niketas, der mit [[Erwähnte Person::Victorinus Strigel]] zu identifizieren ist, Salana bei. Mit dem Kuckuck wird [[Erwähnte Person::Matthias Flacius\|Matthias Flacius Illyricus]] beschrieben. Auch auf weitere Gnesiolutheraner wird durch Tiere angespielt: Uhu - [[Erwähnte Person::Johann Stoltz]]; Hahn - [[Erwähnte Person::Nikolaus Gallus]]. Im Gegenzug werden die [[Erwähnte Körperschaft::Philippisten]] mit angenehm klingenden Vögeln gleichgesetzt: Nachtigall (ἀηδών; später Φιλώνδας) - [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon]]; Stieglitz (ἀκανθίς, ίδος) - [[Erwähnte Person::Johann Stigel]]; Fink (σφίζα) - [[Erwähnte Person::Johann Major]]; Haubenlerche (κορυδαλλίς) - [[Erwähnte Person::Johannes Mathesius]]. Ebenso findet sich die Verschlüsselung über verschiedene Berufsgruppen: Schmied (χαλκεύς) - [[Erwähnte Person::Johannes Aurifaber (Vimariensis)\|Johannes Aurifaber]]; Flickschneider (ῥάπτας) - [[Erwähnte Person::Erasmus Sarcerius]]. Auch Mythen werden allegorisch zur konfessionellen Polemik verwenden: Γαλάτεια (Wittenberg) hat von Κύκλωψ ([[Erwähnte Körperschaft::Gnesiolutheraner]]) die beiden Söhne Ἴλλυρα (Akk.) ([[Erwähnte Person::Matthias Flacius\|Matthias Flacius Illyricus]]) und Γαλάτης ([[Erwähnte Person::Nikolaus Gallus]]) (vgl. Mundt 2004, S. 286-290). Wittenberg (Λευκόριον) wird um die Aufnahme der Kinder des Philondas gebeten.<br />
	Menalkas ordnet die Totenklage in eine Reihe mit der Trauer um wichtige griechische Dichter ein ([[Erwähnte Person::Philetas von Kos]], [[Erwähnte Person::Kallimachos]], [[Erwähnte Person::Theokrit]], [[Erwähnte Person::Bion von Smyrna]]). Wichtiges Modell der literarischen Trauer ist auch [[Beeinflusser::Moschos]] mit seiner Totenklage auf Bion.		Menalkas ordnet die Totenklage in eine Reihe mit der Trauer um wichtige griechische Dichter ein ([[Erwähnte Person::Philetas von Kos]], [[Erwähnte Person::Kallimachos]], [[Erwähnte Person::Theokrit]], [[Erwähnte Person::Bion von Smyrna]]). Wichtiges Modell der literarischen Trauer ist auch [[Beeinflusser::Moschos]] mit seiner Totenklage auf Bion.

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	Nach Mundt 2004, S. 279-281 erklären sich die verschiedenen Formen der Polemik als Reaktion auf einen vorausgehenden Wechsel polemischer Schriften zwischen Camerarius und Gnesiolutheranern. Camerarius verfasste anonym eine Verteidigung Melanchthons gegen die Gnesiolutheraner in der [[Camerarius, Querela Martini Luteri (Werk), 1554\|"Querela Luteri, seu Somnium"]] (Basel 1554, ND 1555). Gegen eine hierauf erschienene Gegenschrift von [[Johann Stoltz]] wendet er sich mit der wiederum anonymen Schrift [[Camerarius, Onar hypar, 1555\|"Onar hypar, seu Syndicus Querelae M(artini) Luteri"]] und dem ebenso anonymen [[Camerarius, Epilogus de Querela Somnii (Werk), 1555/56\|"Epilogus de Querela Somnii, seu dramatos oniropoletici Catastrophe"]].<br />		Nach Mundt 2004, S. 279-281 erklären sich die verschiedenen Formen der Polemik als Reaktion auf einen vorausgehenden Wechsel polemischer Schriften zwischen Camerarius und Gnesiolutheranern. Camerarius verfasste anonym eine Verteidigung Melanchthons gegen die Gnesiolutheraner in der [[Camerarius, Querela Martini Luteri (Werk), 1554\|"Querela Luteri, seu Somnium"]] (Basel 1554, ND 1555). Gegen eine hierauf erschienene Gegenschrift von [[Johann Stoltz]] wendet er sich mit der wiederum anonymen Schrift [[Camerarius, Onar hypar, 1555\|"Onar hypar, seu Syndicus Querelae M(artini) Luteri"]] und dem ebenso anonymen [[Camerarius, Epilogus de Querela Somnii (Werk), 1555/56\|"Epilogus de Querela Somnii, seu dramatos oniropoletici Catastrophe"]].<br />
	Korydon ist mit Camerarius zu identifizieren. Menalkas ist eine nicht konkretisierbare Person aus Jena, die bei Stigels Bestattung zugegen war (vgl. Mundt 2004, S. 281). Die "schlechten Hirten" (v. 8), denen seine Kälber ausgesetzt sind, können mit den [[Erwähnte Körperschaft::Gnesiolutheraner\|Gnesiolutheranern]] identifiziert werden. Korydon ist in Begleitung seiner Söhne, wodurch auf [[Erwähnte Person::Philipp Camerarius]] verwiesen ist. Der Fluss Saale (Σάλα, später auch: Σαλάνα) in Thüringen (γᾶς Δυριγγῶν), das auch Weinbau und Getreideanbau betreibt und von Wald umgeben ist, verweist auf Jena als Ort des Geschehens. Mit dem Rinderhirten, der dem Ort den Namen ἕδος Σαλάνας / Σαλάνα gegeben hat, ist [[Erwähnte Person::Johann Friedrich I. (Sachsen)\|Johann Friedrich I.]] der Großmütige gemeint, mit Amyntas wohl [[Erwähnte Person::Johann Friedrich II. (Sachsen)\|Johann Friedrich II.]]. [[Erwähnte Person::Johann Stigel]] selbst wird nicht allegorisch verschlüsselt: Στιγέλιος. Korydon habe ihn erst kürzlich an der Elster (Gen. Ἐλίστρου) als Gast empfangen, was die Identifikation mit Camerarius untermauert. In Menalkas' Nachruf wird er als Dichter betrauert.<br />		Korydon ist mit Camerarius zu identifizieren. Menalkas ist eine nicht konkretisierbare Person aus Jena, die bei Stigels Bestattung zugegen war (vgl. Mundt 2004, S. 281). Die "schlechten Hirten" (v. 8), denen seine Kälber ausgesetzt sind, können mit den [[Erwähnte Körperschaft::Gnesiolutheraner\|Gnesiolutheranern]] identifiziert werden. Korydon ist in Begleitung seiner Söhne, wodurch auf [[Erwähnte Person::Philipp Camerarius]] verwiesen ist. Der Fluss Saale (Σάλα, später auch: Σαλάνα) in Thüringen (γᾶς Δυριγγῶν), das auch Weinbau und Getreideanbau betreibt und von Wald umgeben ist, verweist auf Jena als Ort des Geschehens. Mit dem Rinderhirten, der dem Ort den Namen ἕδος Σαλάνας / Σαλάνα gegeben hat, ist [[Erwähnte Person::Johann Friedrich I. (Sachsen)\|Johann Friedrich I.]] der Großmütige gemeint, mit Amyntas wohl [[Erwähnte Person::Johann Friedrich II. (Sachsen)\|Johann Friedrich II.]]. [[Erwähnte Person::Johann Stigel]] selbst wird nicht allegorisch verschlüsselt: Στιγέλιος. Korydon habe ihn erst kürzlich an der Elster (Gen. Ἐλίστρου) als Gast empfangen, was die Identifikation mit Camerarius untermauert. In Menalkas' Nachruf wird er als Dichter betrauert.<br />
	In der fabulös-satirischen Metaphorik werden die Gnesiolutheraner außer mit Wespen auch mit Fröschen identifiziert, wobei Camerarius [[Beeinflusser::Aristophanes]] rezipiert. Sie bedrängen Salana, werden dann aber vom Herzog vertrieben. Ebenso steht Niketas, der mit [[Erwähnte Person::Victorinus Strigel]] zu identifizieren ist, Salana bei. Mit dem Kuckuck wird [[Erwähnte Person::Matthias Flacius\|Matthias Flacius Illyricus]] beschrieben. Auch auf weitere Gnesiolutheraner wird durch Tiere angespielt: Uhu - [[Erwähnte Person::Johann Stoltz]]; Hahn - [[Erwähnte Person::Nicolaus Gallus]]. Im Gegenzug werden die [[Erwähnte Körperschaft::Philippisten]] mit angenehm klingenden Vögeln gleichgesetzt: Nachtigall (ἀηδών; später Φιλώνδας) - [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon]]; Stieglitz (ἀκανθίς, ίδος) - [[Erwähnte Person::Johann Stigel]]; Fink (σφίζα) - [[Erwähnte Person::Johann Major]]; Haubenlerche (κορυδαλλίς) - [[Erwähnte Person::Johannes Mathesius]]. Ebenso findet sich die Verschlüsselung über verschiedene Berufsgruppen: Schmied (χαλκεύς) - [[Erwähnte Person::Johannes Aurifaber (Vimariensis)\|Johannes Aurifaber]]; Flickschneider (ῥάπτας) - [[Erwähnte Person::Erasmus Sarcerius]]. Auch Mythen werden allegorisch zur konfessionellen Polemik verwenden: Γαλάτεια (Wittenberg) hat von Κύκλωψ ([[Erwähnte Körperschaft::Gnesiolutheraner]]) die beiden Söhne Ἴλλυρα (Akk.) ([[Erwähnte Person::Matthias Flacius\|Matthias Flacius Illyricus]]) und Γαλάτης ([[Erwähnte Person::~~Nicolaus~~ Gallus]]) (vgl. Mundt 2004, S. 286-290). Wittenberg (Λευκόριον) wird um die Aufnahme der Kinder des Philondas gebeten.<br />		In der fabulös-satirischen Metaphorik werden die Gnesiolutheraner außer mit Wespen auch mit Fröschen identifiziert, wobei Camerarius [[Beeinflusser::Aristophanes]] rezipiert. Sie bedrängen Salana, werden dann aber vom Herzog vertrieben. Ebenso steht Niketas, der mit [[Erwähnte Person::Victorinus Strigel]] zu identifizieren ist, Salana bei. Mit dem Kuckuck wird [[Erwähnte Person::Matthias Flacius\|Matthias Flacius Illyricus]] beschrieben. Auch auf weitere Gnesiolutheraner wird durch Tiere angespielt: Uhu - [[Erwähnte Person::Johann Stoltz]]; Hahn - [[Erwähnte Person::Nicolaus Gallus]]. Im Gegenzug werden die [[Erwähnte Körperschaft::Philippisten]] mit angenehm klingenden Vögeln gleichgesetzt: Nachtigall (ἀηδών; später Φιλώνδας) - [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon]]; Stieglitz (ἀκανθίς, ίδος) - [[Erwähnte Person::Johann Stigel]]; Fink (σφίζα) - [[Erwähnte Person::Johann Major]]; Haubenlerche (κορυδαλλίς) - [[Erwähnte Person::Johannes Mathesius]]. Ebenso findet sich die Verschlüsselung über verschiedene Berufsgruppen: Schmied (χαλκεύς) - [[Erwähnte Person::Johannes Aurifaber (Vimariensis)\|Johannes Aurifaber]]; Flickschneider (ῥάπτας) - [[Erwähnte Person::Erasmus Sarcerius]]. Auch Mythen werden allegorisch zur konfessionellen Polemik verwenden: Γαλάτεια (Wittenberg) hat von Κύκλωψ ([[Erwähnte Körperschaft::Gnesiolutheraner]]) die beiden Söhne Ἴλλυρα (Akk.) ([[Erwähnte Person::Matthias Flacius\|Matthias Flacius Illyricus]]) und Γαλάτης ([[Erwähnte Person::Nikolaus Gallus]]) (vgl. Mundt 2004, S. 286-290). Wittenberg (Λευκόριον) wird um die Aufnahme der Kinder des Philondas gebeten.<br />
	Menalkas ordnet die Totenklage in eine Reihe mit der Trauer um wichtige griechische Dichter ein ([[Erwähnte Person::Philetas von Kos]], [[Erwähnte Person::Kallimachos]], [[Erwähnte Person::Theokrit]], [[Erwähnte Person::Bion von Smyrna]]). Wichtiges Modell der literarischen Trauer ist auch [[Beeinflusser::Moschos]] mit seiner Totenklage auf Bion.		Menalkas ordnet die Totenklage in eine Reihe mit der Trauer um wichtige griechische Dichter ein ([[Erwähnte Person::Philetas von Kos]], [[Erwähnte Person::Kallimachos]], [[Erwähnte Person::Theokrit]], [[Erwähnte Person::Bion von Smyrna]]). Wichtiges Modell der literarischen Trauer ist auch [[Beeinflusser::Moschos]] mit seiner Totenklage auf Bion.

	===Anmerkungen===		===Anmerkungen===
	Ludwig Camerarius weist in seinem Nachwort zur Eklogen-Ausgabe von 1568 hinsichtlich dieses Gedichts auf die zahlreichen Anfeindungen hin, denen Stigel durch seine Gegner ausgesetzt gewesen sei und die zu seinem vorzeitigen Tod geführt hätten (S. 137).		Ludwig Camerarius weist in seinem Nachwort zur Eklogen-Ausgabe von 1568 hinsichtlich dieses Gedichts auf die zahlreichen Anfeindungen hin, denen Stigel durch seine Gegner ausgesetzt gewesen sei und die zu seinem vorzeitigen Tod geführt hätten (S. 137).

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JS am 20. September 2019 um 15:06 Uhr

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	Das Gedicht geht über ein bloßes Trauergedicht hinaus. Die topischen Darlegungen zur Vita und zum sozialen Status der verstorbenen Person fehlen. Das Gespräch des dialogischen, bukolischen Gedichtes findet zwölf Tage nach dem Tod Stigels statt. Primärer Gegenstand ist der Konflikt zwischen Flacianern (strenge Lutheraner; ernestinisches Sachsen) und Philippisten (kompromissbereit gegenüber Katholiken; albertinisches Sachsen). Hierbei nimmt das Epicedium polemisch-satirische Züge an, wobei es sich der Fabel und der Allegorese von Mythen bedient. Ebenso wird ein Nachruf auf Philipp Melanchthon integriert. Das Gedicht endet in einem Städtevergleich zwischen [[Erwähnter Ort::Wittenberg]] und [[Erwähnter Ort::Jena]] (zum Inhalt vgl. Mundt 2004, S. 277-278).		Das Gedicht geht über ein bloßes Trauergedicht hinaus. Die topischen Darlegungen zur Vita und zum sozialen Status der verstorbenen Person fehlen. Das Gespräch des dialogischen, bukolischen Gedichtes findet zwölf Tage nach dem Tod Stigels statt. Primärer Gegenstand ist der Konflikt zwischen Flacianern (strenge Lutheraner; ernestinisches Sachsen) und Philippisten (kompromissbereit gegenüber Katholiken; albertinisches Sachsen). Hierbei nimmt das Epicedium polemisch-satirische Züge an, wobei es sich der Fabel und der Allegorese von Mythen bedient. Ebenso wird ein Nachruf auf Philipp Melanchthon integriert. Das Gedicht endet in einem Städtevergleich zwischen [[Erwähnter Ort::Wittenberg]] und [[Erwähnter Ort::Jena]] (zum Inhalt vgl. Mundt 2004, S. 277-278).
	Wichtige Prätexte stellen [[Beeinflusser::Theokrit]], Id. 1 (Klage um Daphnis), Id. 7 (strukturelles Modell mit Begegnung auf dem Weg und Herausforderung zum Gesangswettbewerb) und die Klage um Adonis des [[Beeinflusser::Bion von Smyrna]] dar. In der Verwendung von Fabeltieren zu konfessionspolemischen Zwecken steht Camerarius in der Tradition von [[Beeinflusser::Johann Major\|Johann Majors]] "Synodus avium" (zu dem literarischen Modell vgl. Mundt 2004, S. 278).<br />		Wichtige Prätexte stellen [[Beeinflusser::Theokrit]], Id. 1 (Klage um Daphnis), Id. 7 (strukturelles Modell mit Begegnung auf dem Weg und Herausforderung zum Gesangswettbewerb) und die Klage um Adonis des [[Beeinflusser::Bion von Smyrna]] dar. In der Verwendung von Fabeltieren zu konfessionspolemischen Zwecken steht Camerarius in der Tradition von [[Beeinflusser::Johann Major\|Johann Majors]] "Synodus avium" (zu dem literarischen Modell vgl. Mundt 2004, S. 278).<br />
	Nach Mundt 2004, s. 279-281 erklären sich die verschiedenen Formen der Polemik als Reaktion auf einen vorausgehenden Wechsel polemischer Schriften zwischen Camerarius und Gnesiolutheranern. Camerarius verfasste anonym eine Verteidigung Melanchthons gegen die Gnesiolutheraner in der [[Camerarius, Querela Martini Luteri (Werk), 1554\|"Querela Luteri, seu Somnium"]] (Basel 1554, ND 1555). Gegen eine hierauf erschienene Gegenschrift von [[Johann Stoltz]] wendet er sich mit der wiederum anonymen Schrift [[Camerarius, Onar hypar, 1555\|"Onar hypar, seu Syndicus Querelae M(artini) Luteri"]] und dem ebenso anonymen [[Camerarius, Epilogus de Querela Somnii (Werk), 1555/56\|"Epilogus de Querela Somnii, seu dramatos oniropoletici Catastrophe"]].<br />		Nach Mundt 2004, S. 279-281 erklären sich die verschiedenen Formen der Polemik als Reaktion auf einen vorausgehenden Wechsel polemischer Schriften zwischen Camerarius und Gnesiolutheranern. Camerarius verfasste anonym eine Verteidigung Melanchthons gegen die Gnesiolutheraner in der [[Camerarius, Querela Martini Luteri (Werk), 1554\|"Querela Luteri, seu Somnium"]] (Basel 1554, ND 1555). Gegen eine hierauf erschienene Gegenschrift von [[Johann Stoltz]] wendet er sich mit der wiederum anonymen Schrift [[Camerarius, Onar hypar, 1555\|"Onar hypar, seu Syndicus Querelae M(artini) Luteri"]] und dem ebenso anonymen [[Camerarius, Epilogus de Querela Somnii (Werk), 1555/56\|"Epilogus de Querela Somnii, seu dramatos oniropoletici Catastrophe"]].<br />
	Korydon ist mit Camerarius zu identifizieren. Menalkas ist eine nicht konkretisierbare Person aus Jena, die bei Stigels Bestattung zugegen war (vgl. Mundt 2004, 281). Die "schlechten Hirten" (v. 8), denen seine Kälber ausgesetzt sind, können mit den [[Erwähnte Körperschaft::Gnesiolutheraner\|Gnesiolutheranern]] identifiziert werden. Korydon ist in Begleitung seiner Söhne, wodurch auf [[Erwähnte Person::Philipp Camerarius]] verwiesen ist. Der Fluss Saale (Σάλα, später auch: Σαλάνα) in Thüringen (γᾶς Δυριγγῶν), das auch Weinbau und Getreideanbau betreibt und von Wald umgeben ist, verweist auf Jena als Ort des Geschehens. Mit dem Rinderhirten, der dem Ort den Namen ἕδος Σαλάνας / Σαλάνα gegeben hat, ist [[Erwähnte Person::Johann Friedrich I. (Sachsen)\|Johann Friedrich I.]] der Großmütige gemeint, mit Amyntas wohl [[Erwähnte Person::Johann Friedrich II. (Sachsen)\|Johann Friedrich II.]] [[Erwähnte Person::Johann Stigel]] selbst wird nicht allegorisch verschlüsselt: Στιγέλιος. Korydon habe ihn erst kürzlich an der Elster (Gen. Ἐλίστρου) als Gast empfangen, was die Identifikation mit Camerarius untermauert. In Menalkas' Nachruf wird er als Dichter betrauert.<br />		Korydon ist mit Camerarius zu identifizieren. Menalkas ist eine nicht konkretisierbare Person aus Jena, die bei Stigels Bestattung zugegen war (vgl. Mundt 2004, S. 281). Die "schlechten Hirten" (v. 8), denen seine Kälber ausgesetzt sind, können mit den [[Erwähnte Körperschaft::Gnesiolutheraner\|Gnesiolutheranern]] identifiziert werden. Korydon ist in Begleitung seiner Söhne, wodurch auf [[Erwähnte Person::Philipp Camerarius]] verwiesen ist. Der Fluss Saale (Σάλα, später auch: Σαλάνα) in Thüringen (γᾶς Δυριγγῶν), das auch Weinbau und Getreideanbau betreibt und von Wald umgeben ist, verweist auf Jena als Ort des Geschehens. Mit dem Rinderhirten, der dem Ort den Namen ἕδος Σαλάνας / Σαλάνα gegeben hat, ist [[Erwähnte Person::Johann Friedrich I. (Sachsen)\|Johann Friedrich I.]] der Großmütige gemeint, mit Amyntas wohl [[Erwähnte Person::Johann Friedrich II. (Sachsen)\|Johann Friedrich II.]]. [[Erwähnte Person::Johann Stigel]] selbst wird nicht allegorisch verschlüsselt: Στιγέλιος. Korydon habe ihn erst kürzlich an der Elster (Gen. Ἐλίστρου) als Gast empfangen, was die Identifikation mit Camerarius untermauert. In Menalkas' Nachruf wird er als Dichter betrauert.<br />
	In der fabulös-satirischen Metaphorik werden die Gnesiolutheraner außer mit Wespen auch mit Fröschen identifiziert, wobei Camerarius [[Beeinflusser::Aristophanes]] rezipiert. Sie bedrängen Salana, werden dann aber vom Herzog vertrieben. Ebenso steht Niketas, der mit [[Erwähnte Person::Victorinus Strigel]] zu identifizieren ist, Salana bei. Mit dem Kuckuck wird [[Erwähnte Person::Matthias Flacius\|Matthias Flacius Illyricus]] beschrieben. Auch auf weitere Gnesiolutheraner wird durch Tiere angespielt: Uhu - [[Erwähnte Person::Johann Stoltz]]; Hahn - [[Erwähnte Person::Nicolaus Gallus]]. Im Gegenzug werden die [[Erwähnte Körperschaft::Philippisten]] mit angenehm klingenden Vögeln gleichgesetzt: Nachtigall (ἀηδών; später Φιλώνδας) - [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon]]; Stieglitz (ἀκανθίς, ίδος) - [[Erwähnte Person::Johann Stigel]]; Fink (σφίζα) - [[Erwähnte Person::Johann Major]]; Haubenlerche (κορυδαλλίς) - [[Erwähnte Person::Johannes Mathesius]]. Ebenso findet sich die Verschlüsselung über verschiedene Berufsgruppen: Schmied (χαλκεύς) - [[Erwähnte Person::Johannes Aurifaber (Vimariensis)\|Johannes Aurifaber]]; Flickschneider (ῥάπτας) - [[Erwähnte Person::Erasmus Sarcerius]]. Auch Mythen werden allegorisch zur konfessionellen Polemik verwenden: Γαλάτεια (Wittenberg) hat von Κύκλωψ ([[Erwähnte Körperschaft::Gnesiolutheraner]]) die beiden Söhne Ἴλλυρα (Akk.) ([[Erwähnte Person::Matthias Flacius\|Matthias Flacius Illyricus]]) und Γαλάτης ([[Erwähnte Person::Nicolaus Gallus]]) (vgl. Mundt 2004, S. 286-290). Wittenberg (Λευκόριον) wird um die Aufnahme der Kinder des Philondas gebeten.<br />		In der fabulös-satirischen Metaphorik werden die Gnesiolutheraner außer mit Wespen auch mit Fröschen identifiziert, wobei Camerarius [[Beeinflusser::Aristophanes]] rezipiert. Sie bedrängen Salana, werden dann aber vom Herzog vertrieben. Ebenso steht Niketas, der mit [[Erwähnte Person::Victorinus Strigel]] zu identifizieren ist, Salana bei. Mit dem Kuckuck wird [[Erwähnte Person::Matthias Flacius\|Matthias Flacius Illyricus]] beschrieben. Auch auf weitere Gnesiolutheraner wird durch Tiere angespielt: Uhu - [[Erwähnte Person::Johann Stoltz]]; Hahn - [[Erwähnte Person::Nicolaus Gallus]]. Im Gegenzug werden die [[Erwähnte Körperschaft::Philippisten]] mit angenehm klingenden Vögeln gleichgesetzt: Nachtigall (ἀηδών; später Φιλώνδας) - [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon]]; Stieglitz (ἀκανθίς, ίδος) - [[Erwähnte Person::Johann Stigel]]; Fink (σφίζα) - [[Erwähnte Person::Johann Major]]; Haubenlerche (κορυδαλλίς) - [[Erwähnte Person::Johannes Mathesius]]. Ebenso findet sich die Verschlüsselung über verschiedene Berufsgruppen: Schmied (χαλκεύς) - [[Erwähnte Person::Johannes Aurifaber (Vimariensis)\|Johannes Aurifaber]]; Flickschneider (ῥάπτας) - [[Erwähnte Person::Erasmus Sarcerius]]. Auch Mythen werden allegorisch zur konfessionellen Polemik verwenden: Γαλάτεια (Wittenberg) hat von Κύκλωψ ([[Erwähnte Körperschaft::Gnesiolutheraner]]) die beiden Söhne Ἴλλυρα (Akk.) ([[Erwähnte Person::Matthias Flacius\|Matthias Flacius Illyricus]]) und Γαλάτης ([[Erwähnte Person::Nicolaus Gallus]]) (vgl. Mundt 2004, S. 286-290). Wittenberg (Λευκόριον) wird um die Aufnahme der Kinder des Philondas gebeten.<br />
	Menalkas ordnet die Totenklage in eine Reihe mit der Trauer um wichtige griechische Dichter ein ([[Erwähnte Person::Philetas von Kos]], [[Erwähnte Person::Kallimachos]], [[Erwähnte Person::Theokrit]], [[Erwähnte Person::Bion von Smyrna]]). Wichtiges Modell der literarischen Trauer ist auch [[Beeinflusser::Moschos]] mit seiner Totenklage auf Bion.		Menalkas ordnet die Totenklage in eine Reihe mit der Trauer um wichtige griechische Dichter ein ([[Erwähnte Person::Philetas von Kos]], [[Erwähnte Person::Kallimachos]], [[Erwähnte Person::Theokrit]], [[Erwähnte Person::Bion von Smyrna]]). Wichtiges Modell der literarischen Trauer ist auch [[Beeinflusser::Moschos]] mit seiner Totenklage auf Bion.

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	=== Aufbau und Inhalt ===		=== Aufbau und Inhalt ===
	Das Gedicht geht über ein bloßes Trauergedicht hinaus. Die topischen Darlegungen zur Vita und ~~zu,~~ sozialen Status der verstorbenen Person fehlen. Das Gespräch des dialogischen bukolischen Gedichtes findet 12 Tage nach dem Tod Stigels statt. Primärer Gegenstand ist der Konflikt zwischen Flacianern (strenge Lutheraner; ernestinisches Sachsen) und Philippisten (kompromissbereit gegenüber Katholiken; albertinisches Sachsen). Hierbei nimmt das Epicedium polemisch-satirische Züge an, wobei es sich der Fabel und der Allegorese von Mythen bedient. Ebenso wird ein Nachruf auf Philipp Melanchthon integriert. Das Gedicht endet in einem Städtevergleich zwischen [[Erwähnter Ort::Wittenberg]] und [[Erwähnter Ort::Jena]] (zum Inhalt vgl. Mundt 2004, 277-278).		Das Gedicht geht über ein bloßes Trauergedicht hinaus. Die topischen Darlegungen zur Vita und zum sozialen Status der verstorbenen Person fehlen. Das Gespräch des dialogischen, bukolischen Gedichtes findet zwölf Tage nach dem Tod Stigels statt. Primärer Gegenstand ist der Konflikt zwischen Flacianern (strenge Lutheraner; ernestinisches Sachsen) und Philippisten (kompromissbereit gegenüber Katholiken; albertinisches Sachsen). Hierbei nimmt das Epicedium polemisch-satirische Züge an, wobei es sich der Fabel und der Allegorese von Mythen bedient. Ebenso wird ein Nachruf auf Philipp Melanchthon integriert. Das Gedicht endet in einem Städtevergleich zwischen [[Erwähnter Ort::Wittenberg]] und [[Erwähnter Ort::Jena]] (zum Inhalt vgl. Mundt 2004, S. 277-278).
	Wichtige Prätexte stellen [[Beeinflusser::Theokrit]], Id. 1 (Klage um Daphnis), Id. 7 (strukturelles Modell mit Begegnung auf dem Weg und Herausforderung zum Gesangswettbewerb) und die Klage um Adonis des [[Beeinflusser::Bion von Smyrna]] dar. In der Verwendung von Fabeltieren zu konfessionspolemischen Zwecken steht Camerarius in der Tradition von [[Beeinflusser::Johann Major\|Johann Majors]] "Synodus avium" (zu dem literarischen Modell vgl. Mundt 2004, 278).<br />		Wichtige Prätexte stellen [[Beeinflusser::Theokrit]], Id. 1 (Klage um Daphnis), Id. 7 (strukturelles Modell mit Begegnung auf dem Weg und Herausforderung zum Gesangswettbewerb) und die Klage um Adonis des [[Beeinflusser::Bion von Smyrna]] dar. In der Verwendung von Fabeltieren zu konfessionspolemischen Zwecken steht Camerarius in der Tradition von [[Beeinflusser::Johann Major\|Johann Majors]] "Synodus avium" (zu dem literarischen Modell vgl. Mundt 2004, S. 278).<br />
	Nach Mundt 2004, 279-281 erklären sich die verschiedenen Formen der Polemik als Reaktion auf einen vorausgehenden Wechsel polemischer Schriften zwischen Camerarius und Gnesiolutheranern. Camerarius verfasste anonym eine Verteidigung Melanchthons gegen die Gnesiolutheraner in der [[Camerarius, Querela Martini Luteri (Werk), 1554\|"Querela Luteri, seu Somnium"]] (Basel 1554, ND 1555). Gegen eine hierauf erschienene Gegenschrift von [[Johann Stoltz]] wendet er sich mit der wiederum anonymen Schrift [[Camerarius, Onar hypar, 1555\|"Onar hypar, seu Syndicus Querelae M(artini) Luteri"]] und dem ebenso anonymen [[Camerarius, Epilogus de Querela Somnii (Werk), 1555/56\|"Epilogus de Querela Somnii, seu dramatos oniropoletici Catastrophe"]].<br />		Nach Mundt 2004, s. 279-281 erklären sich die verschiedenen Formen der Polemik als Reaktion auf einen vorausgehenden Wechsel polemischer Schriften zwischen Camerarius und Gnesiolutheranern. Camerarius verfasste anonym eine Verteidigung Melanchthons gegen die Gnesiolutheraner in der [[Camerarius, Querela Martini Luteri (Werk), 1554\|"Querela Luteri, seu Somnium"]] (Basel 1554, ND 1555). Gegen eine hierauf erschienene Gegenschrift von [[Johann Stoltz]] wendet er sich mit der wiederum anonymen Schrift [[Camerarius, Onar hypar, 1555\|"Onar hypar, seu Syndicus Querelae M(artini) Luteri"]] und dem ebenso anonymen [[Camerarius, Epilogus de Querela Somnii (Werk), 1555/56\|"Epilogus de Querela Somnii, seu dramatos oniropoletici Catastrophe"]].<br />
	Korydon ist mit Camerarius zu identifizieren. Menalkas ist eine nicht konkretisierbare Person aus Jena, die bei Stigels Bestattung zugegen war (vgl. Mundt 2004, 281). Die "schlechten Hirten" (v. 8), denen seine Kälber ausgesetzt sind, können mit den [[Erwähnte Körperschaft::Gnesiolutheraner\|Gnesiolutheranern]] identifiziert werden. Korydon ist in Begleitung seiner Söhne, wodurch auf [[Erwähnte Person::Philipp Camerarius]] verwiesen ist. Der Fluss Saale (Σάλα, später auch: Σαλάνα) in Thüringen (γᾶς Δυριγγῶν), das auch Weinbau und Getreideanbau betreibt und von Wald umgeben ist, verweist auf Jena als Ort des Geschehens. Mit dem Rinderhirten, der dem Ort den Namen ἕδος Σαλάνας / Σαλάνα gegeben hat, ist [[Erwähnte Person::Johann Friedrich I. (Sachsen)\|Johann Friedrich I.]] der Großmütige gemeint, mit Amyntas wohl [[Erwähnte Person::Johann Friedrich II. (Sachsen)\|Johann Friedrich II.]] [[Erwähnte Person::Johann Stigel]] selbst wird nicht allegorisch verschlüsselt: Στιγέλιος. Korydon habe ihn erst kürzlich an der Elster (Gen. Ἐλίστρου) als Gast empfangen, was die Identifikation mit Camerarius untermauert. In Menalkas' Nachruf wird er als Dichter betrauert.<br />		Korydon ist mit Camerarius zu identifizieren. Menalkas ist eine nicht konkretisierbare Person aus Jena, die bei Stigels Bestattung zugegen war (vgl. Mundt 2004, 281). Die "schlechten Hirten" (v. 8), denen seine Kälber ausgesetzt sind, können mit den [[Erwähnte Körperschaft::Gnesiolutheraner\|Gnesiolutheranern]] identifiziert werden. Korydon ist in Begleitung seiner Söhne, wodurch auf [[Erwähnte Person::Philipp Camerarius]] verwiesen ist. Der Fluss Saale (Σάλα, später auch: Σαλάνα) in Thüringen (γᾶς Δυριγγῶν), das auch Weinbau und Getreideanbau betreibt und von Wald umgeben ist, verweist auf Jena als Ort des Geschehens. Mit dem Rinderhirten, der dem Ort den Namen ἕδος Σαλάνας / Σαλάνα gegeben hat, ist [[Erwähnte Person::Johann Friedrich I. (Sachsen)\|Johann Friedrich I.]] der Großmütige gemeint, mit Amyntas wohl [[Erwähnte Person::Johann Friedrich II. (Sachsen)\|Johann Friedrich II.]] [[Erwähnte Person::Johann Stigel]] selbst wird nicht allegorisch verschlüsselt: Στιγέλιος. Korydon habe ihn erst kürzlich an der Elster (Gen. Ἐλίστρου) als Gast empfangen, was die Identifikation mit Camerarius untermauert. In Menalkas' Nachruf wird er als Dichter betrauert.<br />
	In der fabulös-satirischen Metaphorik werden die Gnesiolutheraner außer mit Wespen auch mit Fröschen identifiziert, wobei Camerarius [[Beeinflusser::Aristophanes]] rezipiert. Sie bedrängen Salana, werden dann aber vom Herzog vertrieben. Ebenso steht Niketas, der mit [[Erwähnte Person::Victorinus Strigel]] zu identifizieren ist, Salana bei. Mit dem Kuckuck wird [[Erwähnte Person::Matthias Flacius\|Matthias Flacius Illyricus]] beschrieben. Auch auf weitere Gnesiolutheraner wird durch Tiere angespielt: Uhu - [[Erwähnte Person::Johann Stoltz]]; Hahn - [[Erwähnte Person::Nicolaus Gallus]]. Im Gegenzug werden die [[Erwähnte Körperschaft::Philippisten]] mit angenehm klingenden Vögeln gleichgesetzt: Nachtigall (ἀηδών; später Φιλώνδας) ~~für~~ [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon]]; Stieglitz (ἀκανθίς, ίδος) - [[Erwähnte Person::Johann Stigel]]; Fink (σφίζα) - [[Erwähnte Person::Johann Major]]; Haubenlerche (κορυδαλλίς) - [[Erwähnte Person::Johannes Mathesius]]. Ebenso findet sich die Verschlüsselung über verschiedene Berufsgruppen: Schmied (χαλκεύς) - [[Erwähnte Person::Johannes Aurifaber (Vimariensis)\|Johannes Aurifaber]]; Flickschneider (ῥάπτας) - [[Erwähnte Person::Erasmus Sarcerius]]. Auch Mythen werden allegorisch zur konfessionellen Polemik verwenden: Γαλάτεια (Wittenberg) hat von Κύκλωψ ([[Erwähnte Körperschaft::Gnesiolutheraner]]) die beiden Söhne Ἴλλυρα (Akk.) ([[Erwähnte Person::Matthias Flacius\|Matthias Flacius Illyricus]]) und Γαλάτης ([[Erwähnte Person::Nicolaus Gallus]]) (vgl. Mundt 2004, 286-290). Wittenberg (Λευκόριον) wird um die Aufnahme der Kinder des Philondas gebeten.<br />		In der fabulös-satirischen Metaphorik werden die Gnesiolutheraner außer mit Wespen auch mit Fröschen identifiziert, wobei Camerarius [[Beeinflusser::Aristophanes]] rezipiert. Sie bedrängen Salana, werden dann aber vom Herzog vertrieben. Ebenso steht Niketas, der mit [[Erwähnte Person::Victorinus Strigel]] zu identifizieren ist, Salana bei. Mit dem Kuckuck wird [[Erwähnte Person::Matthias Flacius\|Matthias Flacius Illyricus]] beschrieben. Auch auf weitere Gnesiolutheraner wird durch Tiere angespielt: Uhu - [[Erwähnte Person::Johann Stoltz]]; Hahn - [[Erwähnte Person::Nicolaus Gallus]]. Im Gegenzug werden die [[Erwähnte Körperschaft::Philippisten]] mit angenehm klingenden Vögeln gleichgesetzt: Nachtigall (ἀηδών; später Φιλώνδας) - [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon]]; Stieglitz (ἀκανθίς, ίδος) - [[Erwähnte Person::Johann Stigel]]; Fink (σφίζα) - [[Erwähnte Person::Johann Major]]; Haubenlerche (κορυδαλλίς) - [[Erwähnte Person::Johannes Mathesius]]. Ebenso findet sich die Verschlüsselung über verschiedene Berufsgruppen: Schmied (χαλκεύς) - [[Erwähnte Person::Johannes Aurifaber (Vimariensis)\|Johannes Aurifaber]]; Flickschneider (ῥάπτας) - [[Erwähnte Person::Erasmus Sarcerius]]. Auch Mythen werden allegorisch zur konfessionellen Polemik verwenden: Γαλάτεια (Wittenberg) hat von Κύκλωψ ([[Erwähnte Körperschaft::Gnesiolutheraner]]) die beiden Söhne Ἴλλυρα (Akk.) ([[Erwähnte Person::Matthias Flacius\|Matthias Flacius Illyricus]]) und Γαλάτης ([[Erwähnte Person::Nicolaus Gallus]]) (vgl. Mundt 2004, S. 286-290). Wittenberg (Λευκόριον) wird um die Aufnahme der Kinder des Philondas gebeten.<br />
	Menalkas ordnet die Totenklage in eine Reihe mit der Trauer um wichtige griechische Dichter ein ([[Erwähnte Person::Philetas von Kos]], [[Erwähnte Person::Kallimachos]], [[Erwähnte Person::Theokrit]], [[Erwähnte Person::Bion von Smyrna]]). Wichtiges Modell der literarischen Trauer ist auch [[Beeinflusser::Moschos]] mit seiner Totenklage auf Bion.		Menalkas ordnet die Totenklage in eine Reihe mit der Trauer um wichtige griechische Dichter ein ([[Erwähnte Person::Philetas von Kos]], [[Erwähnte Person::Kallimachos]], [[Erwähnte Person::Theokrit]], [[Erwähnte Person::Bion von Smyrna]]). Wichtiges Modell der literarischen Trauer ist auch [[Beeinflusser::Moschos]] mit seiner Totenklage auf Bion.
	===Anmerkungen===		===Anmerkungen===
	Ludwig Camerarius weist in seinem Nachwort zur Eklogen-Ausgabe von 1568 hinsichtlich dieses Gedichts auf die zahlreichen Anfeindungen hin, denen Stigel durch seine Gegner ausgesetzt gewesen sei und die zu seinem vorzeitigen Tod geführt hätten (S. 137).		Ludwig Camerarius weist in seinem Nachwort zur Eklogen-Ausgabe von 1568 hinsichtlich dieses Gedichts auf die zahlreichen Anfeindungen hin, denen Stigel durch seine Gegner ausgesetzt gewesen sei und die zu seinem vorzeitigen Tod geführt hätten (S. 137).
	=== Überlieferung ===		=== Überlieferung ===
	In der Eklogensammlung von 1568 ist diese Ekloge 17 gemeinsam mit der folgenden Ekloge 18 ([[Camerarius, Versus epithalamii, 1563]]) das einzige bukolische Werk, für das ein konkreter Erstdruck nachgewiesen werden kann (vgl. Mundt 2004, 266).		In der Eklogensammlung von 1568 ist diese Ekloge 17 gemeinsam mit der folgenden Ekloge 18 ([[Camerarius, Versus epithalamii, 1563]]) das einzige bukolische Werk, für das ein konkreter Erstdruck nachgewiesen werden kann (vgl. Mundt 2004, S. 266).

	=== Forschungsliteratur ===		=== Forschungsliteratur ===
	[[Mundt 2004]], 118-131 (Textausgabe und Übersetzung); 276-290 (Kommentar).		[[Mundt 2004]], S. 118-131 (Textausgabe und Übersetzung); S. 276-290 (Kommentar).