Quelltext der Seite Camerarius, Παραινέσεις siue admonitiones, 1583

{{Werk
|Name=Joachim Camerarius I.
|d_status=Verfasser
|DatumErstnachweis=1583
|Bemerkungen zum Erstnachweis=Der Widmungsbrief des Druckes, der die "Παραινέσεις" enthält, datiert vom 01. Juli 1583
|Beginn unscharfer Erstnachweis=1583/07/01
|Ende unscharfer Erstnachweis=1583/12/31
|d_language=Latein
|d_werktitle=Παραινέσεις, siue admonitiones ad praecipuae familiae adolescentem, familiari genere orationis conscriptae a Ioach(imo) Camerario Pabenperg(ensi)
|Kurzbeschreibung=Mit zahlreichen Gnomen, antiken Zitaten und ''exempla'' durchzogene Paränese für einen ungenannten jungen Mann, der sich vor seiner ersten ''peregrinatio academica'' befindet.
|Register=Rede;Paränese;Ethik;Pädagogik;Gnomik
|Paratext_jn=nein
|Druck=[[Camerarius, Opuscula moralia, 1583]]
|Gedicht_jn=nein
|w_ueberprueft=am Original überprüft
|w_bearbeitungsstand=korrigiert
|Wiedervorlage=ja
|w_bearbeiter=MG
}}
=== Aufbau und Inhalt ===
Camerarius apostrophiert einen jungen Mann, dessen Freunde zu einem Aufenthalt im Ausland raten, da dies das Beste und Nützlichste für ihn wäre. Ob dies so ist, liege bei Gott. Dessen Schutz sei der Adressat anempfohlen, den er zu einem frommen Leben ermahnt: Alles müsse auf das ewige Leben ausgerichtet sein, das Christus für die Gläubigen erworben habe. Jeder müsse seinen Platz im Gemeinwesen einnehmen und erfüllen, nach Tugend und Ruhm streben und seine Unbescholtenheit bewahren. Sündhaftes Verhalten erzeuge den Zorn Gottes. Nur die Wahrung der Wahrheit und die rechte Gottesverehrung sicherten das ewige Leben. Jeder Christ müsse täglich gegen die Laster und für die Tugend kämpfen und sich bessern. Er ermahne ihn also, das Evangelium Jesu Christi zu hören und zu verinnerlichen und sich an den Dekalog zu halten. Dies sei gerade in diesen Zeiten von höchster Wichtigkeit (Zeitklage).<br>
Manche könnten durch ''disputationes doctrinae'' (184) gebessert und zu einem anständigen Leben geführt werden, viele nicht. Diese müssten durch Strafen bzw. der Angst davor dazu gezwungen werden. Da der Mensch zur Schwäche neige, müsse er sich durch dauernde Gebete stärken und Gottes Hilfe für gute Taten erbeten. Denn er habe von Gott nicht nur das Leben, sondern auch – im Unterschied zu den Tieren – Verstand und Intellekt erhalten. Diese zu pflegen und die ''natura animae'' zu zieren (187) sei die Pflicht jedes Menschen (mit Rekurs auf [[Erwähnte Person::Platon]]). Man müsse stets dem Besseren folgen und versuchen, aus dem Schlechteren das Beste zu machen. Doch nütze die gute Lehre nicht, wenn sie nicht aufgenommen werde. Nach [[Erwähnte Person::Aristoteles]] gehören drei Dinge zur Entwicklung der Tugend: ''natura seu ingenium, consuetudo, & doctrina'' (189). Durch die Lehre könnten auch Menschen, die nicht von Natur aus oder aus Gewohnheit zum Guten neigten, dazu erzogen werden. Voraussetzung sei aber die Bereitschaft dazu.<br>
Erziehen könne man auch, indem man als Abschreckung die Abscheulichkeit direkt vor Augen stelle. So wurde etwa in Sparta die Jugend mit betrunkenen Sklaven konfrontiert. Vor allem in der Trunkenheit trete alles Hässliche zutage (mit plastischer Schilderung und Warnung). Ein Laster sei auch die ''luxuria'' in all ihren Facetten, die schlimme Folgen nach sich ziehe. Deswegen dürfe man der ''dementia vulgi'' (194) nicht folgen, solle sich mäßigen und nur das Gute und Notwendige begehren. Auch hier gebe es jedoch viele, bei denen die Anweisungen zur Tugend auf taube Ohren stießen und die ihren Begierden weiter folgten. Wer Tag und Nacht von Verlangen getrieben werde, solle sich klar werden, dass dies ein Zeichen mangelnder Vernunft sei und zu Gott beten, um dessen Zorn zu besänftigen und um Gnade und Hilfe zu erbitten. Er solle das Gespräch mit ehrbaren Menschen suchen (oder gute Schriften lesen) und den Umgang mit schlechten Menschen (und Büchern) meiden.<br>
Zu warnen sei auch vor den vielfältigen Formen der Zügellosigkeit (''petulantia'', 197), die etwa bei der Kleidung und insbesondere bei Spiele(r)n zutage trete. Wolle ein Gemeinwesen stabil bleiben und florieren, so müssten Spiel und Alkoholkonsum eingedämmt werden. Man solle darauf achten, bei aller Art von Zusammenkünften Streit und Eskalationen zu vermeiden. Man solle niemanden mit Wort und Schrift verfolgen, zumal wenn es um eine Sache gehe, die der Taten bedürfe. Manchmal müsse man auch Unrecht um des Friedens willen ertragen und dadurch Streit vermeiden. Im Zorn könne nichts Kluges geschehen, deswegen müsse man ihn zügeln und überlegt agieren. Schlimm sei auch die Libertinage im (Ver-)Fluchen und die Angeberei mit erkauften Abzeichen. Man solle sich nicht über das Mittelmaß erheben – je höher man stehe, desto tiefer der Fall. Man müsse sich selbst und seine Mitmenschen erkennen, Fehler und schlechten Umgang und Hochmut meiden, um zur Tugend zu gelangen. Die Reinheit der Seele sei mit der Reinheit des Körpers zu verbinden.<br>
Soweit seine Ratschläge, die der Adressat durch die eigene Praxis und Reflexion noch vermehren solle. Er habe nicht über Unbedeutendes gesprochen, auch wenn es um ''nugae'' wie Spiele und Abzeichen ging, da die Folgen für die ''virtus'' gravierend seien, die guten Anlagen depraviert würden, daraus viele Übel folgten und die Gemeinschaft destabilisierten. [[Erwähnte Person::Xenophon]] berichtet, dass die Perser von Kindheit an das verinnerlicht hätten, was ihnen als verbindliches Gut vorgeschrieben worden sei, um spätere Verfehlungen zu vermeiden. Es gebe nichts Schädlicheres, als wenn Kinder ihren ''cupiditates & appetitus'' (210) folgen dürfen, über die doch die ''ratio'' die Herrschaft besitzen sollte. So hätten die Vorfahren zur Affektkontrolle etwa den Kindern einen Apfel angeboten und ihn entzogen, wenn sie danach griffen, denn Tugend bestehe im Verzicht. Es folgen Verhaltensregeln für Kinder. Man dürfe nicht tun, was man wolle, sondern tun wollen, was die ''ratio officii'' erfordere (211, mit Anweisungen 211f.). Sich selbst zu besiegen, sei schwer – aber je schwieriger, desto ruhmvoller. Die ''licentia'' fange klein an, weite sich dann aber enorm aus, so dass nur noch nach Belieben gehandelt werde. Dagegen brauche man dann die Ratschläge, die Camerarius dem Adressaten als Leitfaden gebe. Er solle ich daran erinnern und sie nutzen.