Quelltext der Seite Theologie (CamLex)

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==Forschungsstand==
Die Rolle des Camerarius in der Theologie ist bisher nur in Einzelaspekten erforscht. Wenn er in kirchengeschichtlichen Abhandlungen erscheint, dann meist als Autor der [[Erwähntes Werk::Camerarius, Vita Philippi Melanchthonis, 1566|Melanchthon-Biographie]]. In neuerer Forschung findet man ihn zunehmend auch als Adressat von Melanchthon-Briefen.<ref> Diese Tatsache verdankt sich vor allem der unermüdlichen Arbeit der/Melanchthonforschungsstelle Heidelberg. Der Briefwechsel mit Melanchthon (über 600 Briefe) ist mit Abstand der umfangreichste des Camerarius: Vgl. [[Mundhenk 2020]], S. 686.</ref> Die Schwierigkeit liegt zum einen darin, dass wesentlich mehr Briefe von Melanchthon an Camerarius erhalten sind als umgekehrt: Ca. 600 gegen 69. Daher wird Melanchthons Position zu behandelten Themen deutlicher als die des Camerarius. Zum anderen ist der Charakter der Humanistenbriefe nur sehr bedingt geeignet, theologische Positionen zu erkennen, da Camerarius heikle Stellen oft überarbeitete.<ref>Zu Redaktionen im Humanistenbrief vgl. [[Schlegelmilch 2017]], S. 279-281.</ref> Dies betrifft vor allem die Druckversionen; die handschriftlichen Briefe sind zwar aussagekräftiger, aber auch dort wird viel mit Anspielungen und Gräzisierungen gearbeitet, was das Verständnis erschwert.

Eine Gesamtdarstellung seiner theologischen Werke ist ein Desiderat. Geschuldet ist dies sicher auch der Tatsache, dass die Gesamtschau seiner Werke erst durch [[Baron/Shaw 1978]] annähernd vollständig erfasst wurde. Eine der gründlichsten Untersuchungen zu ihm, [[Forschungsliteratur::Stählin 1936]],<ref>Stählin begnügt sich damit, „den Gehalt der biographischen Schriften an religiösen Anschauungen und Empfindungen herauszuarbeiten“ (a.a.O. S. 52). Dies erfolgt auf S. 52-61.</ref> beklagt die zu schmale Basis der Untersuchung. Dadurch könnte man darauf schließen, dass C. zuviel geschrieben habe, um ihn bewerten zu können. Aber diese Argumentation ist nicht überzeugend, schließlich wurden auch Luthers und Melanchthons religiöse Positionen immer wieder untersucht. Eher scheint es daran zu liegen, dass C.‘ Wirken in der Kirchengeschichte lange Zeit nur durch die Folie Melanchthons betrachtet wurde. Erst in der Mitte des 20. Jahrhunderts ist man wieder darauf aufmerksam geworden, dass er insbesondere in der sächsischen Kirchenpolitik ein eigenständiger Akteur war.<ref>Deutlich wird dies zunächst bei Stählin, [[Forschungsliteratur::Wendorf 1957]], [[Forschungsliteratur::Wartenberg 1988]], [[Forschungsliteratur::Hasse 2000]]. Einen knappen, aber guten Überblick über Literatur zu Camerarius bietet [[Forschungsliteratur::Woitkowitz 2003]], S. 19-27.</ref> Durch Akten des Sächsischen Hauptstaatsarchivs Dresden<ref>Sehr gründlichen Gebrauch dieser Akten hat Günther Wartenberg gemacht, der die Erkenntnisse in zahlreichen Artikeln niedergeschrieben hat. Eine explizite Camerarius-Abhandlung konnte Wartenberg abgesehen von [[Wartenberg 2003]] vor seinem Tod nicht mehr verfassen.</ref> kann allmählich ein differenzierteres Bild gewonnen werden, als es seine eigenen Werke bieten: Sicher ist es seinem irenischen Stil und seinem Bemühen um Einbeziehung der Mitmenschen geschuldet, dass seine eigenen Leistungen weniger stark hervortreten als die von manchen Zeitgenossen.<ref>In der Vita Melanchthonis verschweigt er gelegentlich seine eigene Teilhabe an wichtigen Ereignissen, obwohl diese angesprochen werden: z.B. die Mitschrift der Confutatio zur Augsburgischen Konfession: Vgl. [[Werner 2010]], §41, S. 117 (mit Anm. 121).</ref> Und es war ihm gar nicht genehm, im Mittelpunkt zu stehen und an theologischen Konferenzen zu partizipieren.<ref>So beschwert er sich z.B. in [[OCEp 0313]]: Bei den Berufungsverhandlungen für die [[Erwähnte Körperschaft::Universität (Leipzig)]] hatte er sich ausgebeten, keine Verpflichtungen außerhalb der Lehre auferlegt zu bekommen: Vgl. auch [[Gindhart 2024]], S. 16-18.</ref> So ist der einzige Reichstag, an dem er in offizieller Funktion teilnimmt (und daher in den Akten auftaucht, als Gesandter der Stadt Nürnberg), der Augsburger von 1530.<ref> Vgl. [[Forschungsliteratur::Aulinger/Schweinzer 2011]], S. 83 etc. Zu C.‘ Mitschrift der Confutatio zur Confessio Augustana vgl. [[Forschungsliteratur::Peters 2014a]], S. 226-236. Bei mehreren Reichstagen war Camerarius aber als Besucher anwesend und nutzte diese Treffen zum „Networking“. Es steht zu vermuten, dass er dabei auch seinen Freund Melanchthon beraten hat; wegen des inoffiziellen Charakters solcher Ereignisse ist aber die Wirkung seiner Tätigkeit schwer nachzuweisen.</ref> 

Im Bereich der Kontroverstheologie hielt er sich bedeckt; lediglich die Werke [[OC 0596|Querela Lutheri]] und [[OC 0616|Onar Hypar]] treten hier hervor, wenngleich anonym publiziert.<ref>Vgl. [[Schäfer 2003]] und [[Mundt 2001]] sowie [[Kunkler 1998]], S. 269-278. Die Datenbank [https://www.controversia-et-confessio.de/ Controversia et Confessio] ergibt heute (7.12.2023) zur Suchanfrage „Camerarius“ 8 Treffer, darunter als einziges seiner Werke die Querela Lutheri.</ref>
Zu beachten ist auch, dass er kein eigentlicher Theologe war, sondern sich zeitlebens als Philologen betrachtete.<ref>Vgl. [[Forschungsliteratur::Wendorf 1957]], S. 36-40.</ref> In seinen Werken sind aber Ansätze von fächerverbindender Pädagogik zu erkennen, wobei in humanistischer Manier Philologie, Erziehung und Theologie Hand in Hand gehen.<ref>Vgl. [[Gindhart 2024]], S. 17 sowie [[Schultheiß 2017]], S. 204-206</ref> 
Von seinen theologischen Schriften sind einzelne bereits untersucht worden, insbesondere Katechismus-Schriften und Gebetssammlungen: [[Forschungsliteratur::Walter 2017]]: Capita pietatis ([[OC 0544]]); [[Forschungsliteratur::Schultheiß 2024]]: Catechesis ([[OC 0579]]), Disputatio de precibus ([[OC 0646]]) sowie Gebete allgemein; [[Forschungsliteratur::Walter 2024]], [[Forschungsliteratur::Weng 2003]]: Paraphrase von Psalm 133 ([[OC 0441]]); [[Forschungsliteratur::Mundt 2004]] und [[Forschungsliteratur::Schäfer 2003]]: das „Reformationseklogenpaar“ Dirae seu Lupus ([[OC 0376]]) und Querela sive Agelaus ([[OC 0377]]), die Querela Lutheri; [[Forschungsliteratur::Seckt 1888]]: Capita pietatis, Libellus de invocatione sanctorum ([[OC 0459]]), Catechesis, Historia Iesu Christi ([[OC 0762]]); [[Forschungsliteratur::Kunkler 1998]], S. 232-278: Historia Iesu Christi, Capita pietatis.

Dieser Lexikonartikel ist bestrebt, bisherige Forschungserkenntnisse zu bündeln und durch tiefergehende eigene Forschungen zu ergänzen. Ein Teil davon hat bereits Eingang gefunden in die Einführung von [[Forschungsliteratur::Gindhart 2024]], wo sich die S. 18-30 intensiv mit theologischer und reformationsgeschichtlicher Thematik auseinandersetzen.

==Die theologische Position des Camerarius==
In einem [[Erwähntes Werk::Camerarius, Bedencken den Wimmarischen buchs halbenn, 1559|Gutachten]] vom 15.2.1559 nimmt Camerarius im Auftrag von [[Auftraggeber::August (Sachsen)|Kurfürst August]] Stellung zum [[Erwähntes Werk::Weimarer Konfutationsbuch 1559]], an dessen Aufbau in neun Kapitel er sich orientiert. Eine Edition seiner Schrift befindet sich [[OC 1036|auf der Werkseite]]. Er bekennt sich unter anderem zur Gewissensfreiheit und zur Trinität, nimmt Stellung zur Abendmahlsfrage sowie zur Rechtfertigungslehre und verteidigt adiaphoristische Positionen, die er seit 1545 zusammen mit [[Georg III. (Anhalt-Plötzkau)]] und [[Philipp Melanchthon]] vertreten habe.<ref>Das bezieht sich auf die [[Leipzig]]er Bartholomäuskonferenz, an der Camerarius teilgenommen hatte: Vgl. [[Forschungsliteratur::Wartenberg 1988, S. 207-209.</ref> Anklänge der vier protestantischen Prinzipien ''sola scriptura, sola gratio, sola fide, solus Christus'' finden sich ebenso. 

Deutlich verworfen werden u.a. die Lehren [[Erwähnte Person::Michael Servetus|Servets]] und [[Erwähnte Person::Caspar Schwenckfeld|Schwenckfelds]], der Antinomismus sowie weitere Lehrmeinungen. Die Lehren von [[Erwähnte Person::Andreas Osiander|Osiander]] und [[Erwähnte Person::Francesco Stancari|Stancari]] teilt C. zwar nicht, verwirft sie aber auch nicht.<ref>Hierbei verweist er auf die Schrift [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon]]s aus [[Erwähnter Ort::Nürnberg]] von 1555: Vgl. [https://melanchthon.hadw-bw.de/regest.html?reg_nr=7591 MBW Regesten, Nr. 7591].</ref> Er nimmt aber Stellung gegen das Papsttum. Starke Kritik übt er an [[Erwähnte Person::Matthias Flacius]] Illyricus und [[Erwähnte Person::Nikolaus Gallus]].

==Kirchengeschichtlich relevante Taten und Bedeutung==
===Die frühen Jahre bis 1526===

===1526 bis 1541===

===Die Leipziger Zeit (1541-1560)===
Das Jahr 1541 bildet eine Zäsur nicht nur im Leben des [[Erwähnte Person::Joachim Camerarius I.|Camerarius]], sondern auch Sachsens: Der neue albertinische Herzog [[Erwähnte Person::Moritz (Sachsen)]] sollte das Machtgefüge im Territorium, unter den protestantischen Reichsständen und im gesamten Reich erheblich durcheinanderwirbeln. Es gibt eine ganze Reihe von Ereignissen, die dabei eine Rolle spielen: Die Einführung der Reformation durch Hz. [[Erwähnte Person::Heinrich (Sachsen)]] im albertinischen Herzogtum 1539, der Schmalkaldische Krieg 1546/47, der „geharnischte Reichstag“ 1547/48, die Belagerung [[Erwähnter Ort::Magdeburg]]s 1550/51 oder der Fürstenaufstand 1552. Ein Ereignis wie die Berufung des Camerarius an die [[Erwähnte Körperschaft::Universität (Leipzig)]] nimmt sich dagegen eher unbedeutend aus. Für das Ergehen der Institution hatte sie aber Konsequenzen, die keineswegs gering zu achten sind.<ref>Vgl. [[Forschungsliteratur::Wartenberg 2003]], S. 17-19.</ref> Seine Rolle in der Universitätspolitik wird von der bisherigen Forschung als sehr bedeutend angesehen,<ref>Vgl. [[Forschungsliteratur::Rudersdorf 2009]], S. 357-365 und [[Forschungsliteratur::Rudersdorf 2015]].</ref> während die Reformationsgeschichtsforschung ihm nur eine kleine Nebenrolle zubilligt – zumeist an der Seite [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon|Melanchthons]]. Wir werden hier zeigen, was seine Leistungen in der Theologie waren; die Einordnung und Bewertung sei Berufeneren überlassen.

Seine Wirkenszeit in Leipzig wollen wir in vier Phasen einteilen: 1541 bis 1546, 1547 bis 1553, 1553 bis 1560 und 1560 bis 1574. Diese Phaseneinteilung ist überwiegend politisch motiviert: In den ersten Regierungsjahren<ref> Die Jahre 1541 bis 1546 sieht auch [[Forschungsliteratur::Wartenberg 1988]], S. 19 als Einheit.</ref> wurde Herzog Moritz von seinen Amtskollegen noch nicht ernstgenommen und strebte danach, sich aus der Abhängigkeit von Kursachsen und Hessen zu befreien, was zunächst nur durch die Parteinahme für das Haus Habsburg gelang.<ref>Vgl. [[Forschungsliteratur::Herrmann 2013]], S. ###.</ref> Seine Rolle in der Politik, aber auch in der Theologie blieb daher zunächst eine untergeordnete. 1547 erfolgte seine Erhebung zum Kurfürsten und die Eingliederung der Kurlande um [[Erwähnter Ort::Wittenberg]] ins albertinische Herrschaftsgebiet. Dadurch und auch durch den Tod [[Erwähnte Person::Martin Luther|Luthers]] 1546 wurde das „neue“ Kurfürstentum damit zu einem der wichtigsten Zentren der Reformation, da so bedeutende Theologen wie Melanchthon und [[Erwähnte Person::Johannes Bugenhagen]] nun in diesem Land wirkten. Überdies konnte Moritz sich trotz des „Augsburger Interims“ allmählich aus der kaiserlichen Vormacht emanzipieren. Die Mittel dafür waren die Belagerung Magdeburgs 1550/51 und der Fürstenaufstand 1552. Moritzens Tod im Jahr 1553 bildet die nächste Zäsur, da sein Bruder [[Erwähnte Person::August (Sachsen)]] vorsichtiger agierte und weniger Eigeninitiative zeigte.<ref>Vgl. [[Forschungsliteratur::Herrmann 2013]], S. ###.</ref> Viele unter Moritz begonnene Vorhaben endeten damit abrupt. Nur wenige Monate später verstarb [[Erwähnte Person::Georg III. (Anhalt-Plötzkau)|Georg von Anhalt]], der sich zu einem der führenden Theologen des Kurfürstentums gemausert und gerade in der Religionspolitik großen Einfluss erworben hatte. Er prägte als „Bischof“ von [[Erwähnter Ort::Merseburg]] die Ausgestaltung der albertinisch-sächsischen Kirchenordnungen in bedeutendem Maße, wirkte an der Ausarbeitung zur Leipziger Landtagsvorlage 1548 mit (dem sog. Leipziger Interim), des weiteren an der Confessio Saxonica 1551, und nahm an mehreren Religionsgesprächen teil.<ref>Vgl. zu Georg vor allem [[Erwähntes Werk:: OC 0614|die Biographie]], die Camerarius über Georg verfasst hat, den Briefwechsel mit Camerarius sowie [[Forschungsliteratur::Wartenberg 1988]] und [[Forschungsliteratur::Gabriel 1997]] passim.</ref> Das Jahr 1560 bringt den Tod Melanchthons. Diesem kommt in der Rückschau eine größere theologische Bedeutung zu als seinem Leipziger Kollegen. Wir können aber oft nicht ermessen, wieviel „Camerarius“ in jedem Werk steckt, auf dem „Melanchthon“ draufsteht. Mit dessen Tod war Camerarius der letzte Überlebende der ersten Reformatorengeneration, wenn man ihn dazu zählen will. Ob Camerarius nun den Drang spürte, das Erbe Melanchthons weiterzuführen, oder aus anderen Gründen: Jedenfalls verfasste er in den nächsten 14 Jahren mehr theologische Werke als zuvor. Den nächsten Einschnitt bildet nicht nur sein Tod 1574, sondern im gleichen Jahr die religionspolitische Wende Augusts, der viele „[[Erwähnte Körperschaft::Philippisten]]“ wegen des Verdachts auf Kryptocalvinismus aus ihren Ämtern entfernte; [[Erwähnte Person:: Georg Cracow]] und [[Erwähnte Person::Caspar Peucer]] wurden sogar eingekerkert. Auch Camerarius-Schüler wie [[Erwähnte Person::Gregor Bersman]],<ref>Vgl. [[Forschungsliteratur::Zinck 1908]], S. 118,</ref> [[Erwähnte Person::Ernst Vögelin]] und [[Erwähnte Person::Andreas Freyhub]] konnten sich nicht mehr lange halten.<ref>Vgl. [[Forschungsliteratur::Hasse 2000]], S. 140-148 und 229-232.</ref>
====1541 bis 1546====
Mit der Einführung der Reformation im albertinischen Sachsen ergab sich auch die Notwendigkeit, den Lehrkörper der Universität an die geänderte konfessionelle Situation anzupassen.<ref>Zum folgenden vgl. [[Forschungsliteratur::Junghans 2009]], S. 47-50.</ref> Nachdem am 13.8.1539 die Visitatoren im Auftrag Herzogs [[Erwähnte Person::Heinrich (Sachsen)]] alle Universitätsangehörigen auf die Augsburgische Konfession und deren Apologie verpflichtet hatten, bestanden aber gerade an der theologischen Fakultät noch einige Schwierigkeiten. Besonders der Franke Hieronymus Dungersheim verweigerte sich der neuen Lehre, aber er starb schon 1540 (2.3.). Danach war nur noch Johann Sauer übrig, der die Reformation auch nicht beförderte und Leipzig 1544 in Richtung Wien verließ. Der Neuaufbau der Fakultät erfolgte unter Heinrichs Nachfolger [[Erwähnte Person::Moritz (Sachsen)]], der am 26.5. 1542 vier Lehrstühle stiftete. Es dauerte allerding bis zum Wintersemester 1544, bis durch die Aufnahme des Schotten [[Erwähnte Person::Alexander Alesius]] in die Fakultät alle vier besetzt werden konnten. <ref>Vgl. [[Forschungsliteratur::Hein/Junghans 2009]], S. 305. Alesius war zwar schon im Herbst 1542 berufen worden und hatte am 24.9.1543 pro loco disputiert, wurde aber erst am 17.10.1544 in die Theologische Fakultät aufgenommen (vgl. [[Siegmund-Schultze 2005]], S. 164). An der Doktorpromotion 1543 wirkte er aber bereits mit.</ref> Jakob Schenck lehrte vom Wintersemester 1541/42 bis Oktober 1542, wurde dann aber entlassen und im August 1543 des Landes verwiesen.<ref>Vgl. [[Wartenberg 1988]], S. 155f.</ref> 

Am 10.10.1543 erfolgte in Leipzig die Doktorpromotion von [[Erwähnte Person::Caspar Borner]], [[Erwähnte Person::Johann Pfeffinger]], Andreas Samuel, Wolfgang Schirmeister und [[Erwähnte Person::Bernhard Ziegler]] – fast alles Absolventen der [[Erwähnte Körperschaft::Universität (Wittenberg)]], die nunmehr ihren Einfluss auch auf Leipzig ausweitete. Zu besagter Promotion wurden auch die Wittenberger Theologen eingeladen, um das gute Verhältnis zu demonstrieren ([https://melanchthon.hadw-bw.de/regest.html?reg_nr=3333 MBW Nr. 3333]). [[Erwähnte Person::Martin Luther]], [[Erwähnte Person::Johannes Bugenhagen]] und [[Erwähnte Person::Philipp Melanchthon]] mussten zwar wegen der gleichzeitigen Promotion des [[Erwähnte Person::Erasmus Alberus]] absagen, schickten aber [[Erwähnte Person::Caspar Cruciger]] und [[Erwähnte Person::Paul Eber]] als Vertreter ([https://melanchthon.hadw-bw.de/regest.html?reg_nr=3338 MBW Nr. 3338]). Die den Kandidaten vorgelegten Fragen wurden von Camerarius ediert, zusammen mit Zieglers Promotionsrede, der Promotionsankündigung, dem Wittenberger Antwortschreiben und einer [[Erwähntes Werk::OC 0441|Psalmenparaphrase]] in lateinischer (Melanchthon) und griechischer (Camerarius) Sprache: [[Div., Quaestiones quinque, 1544]].<ref>Dazu [[Forschungsliteratur::Weng 2003]].</ref> 

Der Bedarf an (reformationsfreundlichen) Theologen in Leipzig blieb aber weiterhin groß, auch bedingt durch den Tod Zieglers 1552 und den Weggang [[Nikolaus Zipser]]s 1553. Dies führte dazu, dass 1553 der Mathematiker [[Johann Hommel]] gedrängt wurde, den Doktorgrad der Theologie zu erwerben, was er allerdings nicht tat.<ref>Vgl. [[Woitkowitz 2008]], S. 74. Hommel hatte immerhin Theologie studiert und mehrere Jahre als Pfarrer gearbeitet, war aber mittlerweile in der Mathematik zu einer Koryphäe geworden.</ref>

====1547 bis 1553====

====1553 bis 1560====

====1560 bis 1574====

===Visitationstätigkeit===
Visitationen führte Camerarius meist in landesherrlichem Auftrag und qua Amt durch: In Tübingen wirkte er im Auftrag von Herzog [[Ulrich (Württemberg)]] als Kommissar an der [[Erwähnte Körperschaft::Universität (Tübingen)]]. Von [[Leipzig]] aus visitierte er u.a. die drei Fürstenschulen.<ref>Vgl. dazu [[Forschungsliteratur::Meyer 1897]].</ref>
===Camerarius und bedeutende Theologen===

==Theologische Schriften des Camerarius==
===Kirchengeschichtsschreibung===

===Bibelexegese===

===Gebete und Frömmigkeit===

===Polemisches===

==Anmerkungen==